cadáver esquisito a partir de “A Intelectual Pelada”

Hoje li esse teu poema, GLOBALIZAÇÃO , e senti que alguem pensa o que penso, é bom.
A distância não nos permite trocar mais idéias, digo trocá-las olho no olho como gosto de conversar.
GOSTEI !
Avani

gostaria de ver mais dessas obras por aqui

:*

Adorei seu texto, parabéns.
Mas pra mim essa história é tão irrelevante…
Bjs

loris/talco

LAMENTÁVEL ESSE EPISÓDIO AFINAL, NÃO SE TRATA DE UM SIMPLES MORTAL KKKKKKK.

AGORA OS TRAVESTIS JÁ MUDARAM COMPLETAMENTE SUAS VERSÕES. QUANTO SERÁ QUE RECEBERAM POR ISSO???

SÓ UMA PERGUNTINHA: SE FOSSE UM ZÉ NINGUÉM DA VIDA DESSES AÍ QUE TÊM A RODO, SERÁ QUE A IMPRENSA ESTARIA TRATANDO DESSA FORMA? E AS AUTORIDADES POLICIAIS ACREDITARIAM NA “ESTÓRIA” CONTADA E DARIA TANTA IMPORTÂNCIA ASSIM???

MAIS UM “FENÔMENO” INEXPLICÁVEL DA REALIDADE DURA E CRUEL.

Ê BRASIL!!!!

ou fixo?

Sei q essa bola fora foi fenomenal…

rsrsrssr

Q se laske… O tóba é dele… ele q faça o q kiser com ele…

amor eterno canção é lindo
eterno amor lindo é a canção
amor é bom canção não cansa não
bom é o amor o que cansa é a correção
amor é lindo
lindo é o amor

EU ODEIO EU AMO

eu odeio sua filha eu amo picolé
eu odeio sua ilha eu amo chulé
eu odeio sua jiria eu amo dedé
eu odeio sua pilha eu amo pé
eu odeio sua familia eu amo pelé
eu odeio voceis todos eu amo vosceis todos

MINHA FAMÍLIA

minha alegria
minha giria
minha ilha
minha amiga
minha filha
voceis todos são
minha família

* * * * *

NIILISMO 17/08/2006 22:47

Em “Vontade de Potência” (1887), no Aforismo 2, Nietzsche se pergunta: “O que significa niilismo?” E ele responde: “que os valores supremos, os mais altos, se desvalorizaram”. Mais adiante, ele usará o termo “decomposição” ou “putrefação” dos valores. No mesmo “Vontade de Potência”, na parte relativa aos fragmentos recolhidos entre 1884 e 1888, ele dirá que “o niilismo está às portas” e indaga de onde vem esse “mais sinistro e mais inquietante de todos os hóspedes”. Continua dizendo que seria um erro atribuir aos estados de indigência social, de degeneração fisiológica, ou de corrupção, a causa do niilismo, compreendido (também) como uma recusa em atribuir e reconhecer valores, sentido na vida, e baseando-se numa vontade de nada. Sua causa residiria na visão cristã do mundo. Mas não só, acredito eu. Ele próprio, no texto, deixa que o termo grego septikós (que causa putrefação, decomposição) se embaralhe com skeptikós (cético), numa busca certeira, ao meu ver, de dar origem para esta desvalorização-decomposição no ceticismo, como pensamento ou atitude onde fica recusada a certeza sobre qualquer conhecimento, como ponto máximo de petrificação da racionalidade que se iniciou com Sócrates e Platão, constituindo no final um mundo de pura descrença. Aliando-se só então, como numa somação de forças, ao poder da interpretação cristã do mundo.
Em “A palavra de Nietzsche” - Deus está morto”, Heidegger acrescenta, respondendo a Nietzsche, que pertence ao caráter inquietante deste mais “sinistro de todos os hóspedes” o fato dele não poder nomear sua própria origem. Lembro Derrida quando este diz que a hospitalidade absoluta dada por um anfitrião requer que sua casa seja aberta tanto para o estrangeiro com nome e origem quanto para o outro absoluto, desconhecido, anônimo, ao qual não é pedida reciprocidade, nem mesmo o seu nome. Portanto, de acordo com as leis da hospitalidade incondicional seria possível receber aqui o outro absoluto - o niilismo como o mais sinistro dos hóspedes - num encontro onde o que se afirma é o seu oposto, à vontade de potência como vontade de criação sempre por-vir. Lembro apenas que ela pressupõe uma ruptura com a hospitalidade do senso comum, condicional, do “pacto” da hospitalidade. Considero importante dar este destaque à hospitalidade incondicional, uma vez que ela ameaça as sociedades (inclusive as psicanalíticas) que fizeram da quietude dos pactos, da conspiração do silêncio, um modo de totalizar o poder, fragmentando as responsabilidades. Ainda neste belo texto, Derrida nos lembra que “hostis” é, em latim, hóspede e inimigo, e responde à hospitalidade que lhe damos a modo de um espectro, que não admite ser esquecido. Resta nos perguntar quem estaria sendo esquecido.
Em “O insensato”, aforismo 125 de “A Gaia Ciência” (publicada em 1882, um ano antes de “Zaratustra”), Nietzsche se refere pela primeira vez à morte de Deus, como a constatação do niilismo na Modernidade, proveniente da já comentada desvalorização dos fundamentos que outrora sustentavam o projeto ocidental. A fé no Deus cristão e toda crença no supra-sensível deixaram de ser plausível na medida em que se constatou a impossibilidade de realização desse mundo ideal. A efetividade desses valores tornou-se incerta, até que acabaram por se mostrar como valores sem eficácia, já que não garantem as vias e os meios de realizar os fins por eles propostos. Isto entra em rota de colisão com a essência da metafísica, que é, segundo Heidegger, uma vontade de poder que procura se afirmar pelas certezas e garantias, e onde residiria à essência do niilismo, diferentemente do que propõe Nietzsche (o que certamente daria sentido a uma substituição dos valores do mundo supra-sensível pela “civilização” tecnológica da contemporaneidade, no ápice da sua vontade de controlar a vida pela técnica).

Eve

TERCETOS, NADA MAIS QUE TERCETOS

Aviso aos “haicaístas” de plantão: os versos abaixo não são, em hipóteses quaisquer, Haicai. Segundo a minha concepção são (e nada mais do que isso são) tercetos que fazem parte de um estudo poético que desenvolvo. Nestes tercetos introduzo práxis técnica e metodológica “metricamente” diferentes e contrários àqueles que são utilizados pelo haicai, ou seja, a construção do haicai compõe-se de três versos de dezessete sílabas: o primeiro e o terceiro versos são de cinco sílabas; o segundo de sete. Já nos tercetos que componho o primeiro e o terceiro versos são de sete sílabas e o segundo de cinco sílabas.
Outro aspecto que considero relevante destacar, para delimitar definitivamente a diferença dos tercetos que construo, reside no seguinte fato: o haicai, genericamente, deve concentrar pensamento poético e/ou filosófico inspirado nas mudanças que o ciclo das estações provoca no mundo concreto. Já os “meus” tercetos concentram pensamentos variados (p. ex.: filosofia, economia, sociologia, sociedade e comportamento social, religião, etc.) oriundos da concretitude do concreto da realidade, do real, da infra-estrutura (a partir de conceito filosófico marxista oriundo do “new criticism” da Escola de Frankfurt).
Para, além disso, devo destacar outro ponto que me distancia definitivamente da corrente haicaísta vernacular (até porque só entendo o haicai estruturado a partir da essencialidade vernáculo-epigramático japonês): cada vez mais a minha poética torna-se ôntico-ontológica e caminha no, assim, sentido de se amalgamar no conceito do Surracionalismo bachelardiano, sobretudo quando infere: “O exterior e o interior formam uma dialética de esquartejamento, e a geometria evidente dessa dialética nos cega tão logo a introduzimos em âmbitos metafóricos. Ela tem a nitidez crucial do ‘sim’ e do ‘não’, que tudo decide. Fazemos dela, sem o percebermos, uma base de imagem que comandam todos os pensamentos do positivo e do negativo. Os lógicos traçam círculos que se superpõem ou se excluem, e logo todas as suas regras se tornam claras. O filósofo, com o interior e o exterior, pensa o ser e o não-ser (o caso da ”minha” poética, especificamente). A metafísica mais profunda está assim enraizada numa geometria implícita, numa geometria que – queiram ou não – especializa o pensamento; se o metafísico não desenhasse, seria capaz de pensar? O aberto e o fechado são metáforas que se liga a tudo, até aos sistemas” – Gaston Bachelard in A Poética do Espaço, pp. 215 e 216.

* * * * *

I

Como macho repetem
Elas são assim:
Feministas, competem.

II

O capital confesso:
Homem é peça.
O mercado professa.

III

Amor só é ilusão
Reduz todo ser
À miserável prisão

IV

O cigarro vem antes
O uísque depois
Amor de um não é dois

V

A vida: só um sonho
Simples ilusão
Espera nela ponho

VI

No amor a dominação
Plena sujeição!
No processo: produção

VII

Cantai à felicidade
Diz o profeta
Imita assim ao poeta

VIII

A palavra na arte
Lavra amor e dor
Colhe o fruto sofredor

IX

Fé remove montanha
Demove do homem
Fortaleza tamanha

X

Quem canta, males espanta!
Cantai aos prantos
Desespero vos encanta

XI

A paz da guerra salva
A guerra acalma
Todo poder sem alma

XII

Visitai sempre a alma
Ela é só calma
Na diversa confusão

XII

Corpo reflexo: tempo.
Mente reflete
Toda morte presente

Beijos, querido

Se esta configuração se desse como verdadeira eu me sentiria plenamente realizado.
Por que? Por quê veríamos aí a diversidade do noticiário.

__________

Aos meus olhos este texto deveria servir como aula para os alunos de jornalismo. Mas não só isso! Deveria ser discutido dentro das redações de jornais, rádios e televisões. Contudo deveria ser lido e discutido não a partir do conjunto humorístico que nele está implícito, mas a partir do conteúdo metafórico que nele há.
A imprensa nacional, meu caro, aos meus olhos, é hoje um grandiosíssimo pastel que é empurrado goela abaixo do brasileiro. Se olharmos com os olhos de ver percebemos, claramente que, simetricamente, todas as redações parecem que obedecem a uma única pauta. Em geral não vemos no noticiário enfoques diferentes e diferenciados. Em muitos casos a composição do noticiário chega a ser o mesmo… Mesmíssimo mesmo! Sem tirar nem por.
Ocorre-me, meu caro, com a devida licença dos “palavreiros” indicar autores que já escreveram sobre essa pasteurização da mídia: a) Alba Zaluar; b) Zuenir Ventura; c) Pierre Bourdieu; d) Giovanni Sartori; e) Dominique Wolton…

Um grande abraço.
João Batista do Lago

André Batista - Estudante de Direito da Fac 2 de Julho, Bahia.

Obrigada e parabéns.
:*

Grata Silvana Telles

Desde já agradeço.

Continue seu caminhar nesta estrada de contos de fadas.
Acabou não sendo leitura de fim-de-semana.
Hoje é segunda e acabo de ler um texto de primeira.
… e o melhor de tudo, como “dito” anteriormente, sem pagar porra nenhuma; e no texto quase que a porra jorrou.
Agora que conheci, espero mais e mais.
Um grande abraço.

Tenham uma excelente semana.

Abraço.

Leitura de primera, ainda estou na atmosphera dela!!

Virginia Rojas

É impressionante como as coisas se repetem em nossa vivencia. Se na nossa infância, a dançarina pelada e intelectual era velha, hoje ela apareçe com outra roupagem:menina moça dançando nas sombras dos prédios da cidade ou nos bares enfumaçados, porém sedenta de conhecimento e experiência. O melhor de tudo isso, é que agora quem sacia essa sede juvenil, somos nós que jorramos o caldo concistente da vivência, da experiência e da volupia que o tempo nos impõe. Mesmo que tenhamos dor para retardar o último orgasmo, é importante que a dançarina persista no esforço de nos mostrar que a vida deve ter continuidade. E que nós, infinitamente sigamos sendo consumidores de bailarinas, dançarinas, meninas, columbinas,…

Abraços Fraternos!!!

Jorge Modesto.

Aprendemos a viver, não com as nossas atitudes, mas com as atitudes dos outros…

Em suma… BELO!

Um abraço
O.

PENSE QUE VC NÃO ESTÁ SOZINHO NA VIDA DE HEROI.
BOA SORTE VIVA A VIDA, COM BOM HUMOR. APROVEITE O ENTRETERNIMENTO QUE É FEITO P/ VC.

Tenho lido os comentários sobre haicai e tercetos, mas ainda não me convencem as opiniões que dizem que não fazemos haicais ou que os haicais que fizemos foram feitos pelos descendentes de japoneses. Sabemos que o haicai obedece a uma regra de construção, 5-7-5 e que há um temática recorrente que são as estações do ano, usando um kigo. O uso da forma é uma técnica usada para que seu poema cause mais impacto ou tenha mais sucesso no que quer causar. Mas, temos que pensar também que nenhuma forma é por si duradoura. Existem muitas formas de se fazer poemas, uma delas é o haicai, que está em princípio ligado à cultura japonesa. Cultura essa que podemos dizer única em sua totalidade, sendo muito diferente das outras ocidentais e até mesmo da maioria das culturas orientais. Esse poema era uma forma dos poetas eternizarem uma paisagem ou falarem de uma estação do ano (tema necessário ao haicai japonês). Porém como vimos e estamos discutindo, poetas brasileiros usaram esta forma para fazer suas poesias. Leminski e Millôr são exemplos de uso brasileiro desta forma de poema. Outros poetas usaram o idioma japonês, mas conseguiram identificar kigos brasileiros como Nempuku. A diferença é que dois deles usaram o português e temas brasileiros, fugindo muitas vezes da métrica, e o último foi mais fiel ao haicai japonês, respeitando a métrica o tema, os kigos e a língua. Porém todos os três fizeram poemas que ultrapassam as linhas e viram poesia. Existe sim meu caro amigo Vidal “versinhos sem consistência ou riminhas de mau gosto” e como já lhe disse estes e estas não caracterizam o poema como tal, não tem poesia. No Brasil os temas ambientais, como as estações, paisagens é algo recorrente da poesia romântica, indianista, por exemplo de Gonçalves Dias, só que estamos em uma época que estes temas não são mais tão usuais. Poderíamos dizer que os kigos brasileiros listados por Nempuku não cabem a poesia atual e não fazem parte do pensamento poético de nossos escritores. Porém nós temos outros assuntos recorrentes em nossa literatura, tanto quando falamos da natureza, quanto quando falamos da cidade. Alice e Leminski, por exemplo, falam da natureza, do tempo, da vida, de alegria, de tristeza, eles apenas aumentaram as possibilidades de um poema expressar outros assuntos. Estes são usados a todo o momento por poetas, bons ou não. Esses seriam os “kigos” brasileiros (não no sentido de palavra da estação, mas no sentido de uma palavra-tema de situações), e o uso do haicai seria uma necessidade de utilizar uma forma que fosse efetiva juntamente com uma necessidade poética brasileira. Talvez se nós produzíssemos a risca o que se fazia no Japão com os haicais, não se fizesse um poema brasileiro, seria apenas uma tentativa de poema japonês, inútil, pois não conhecemos esta cultura. O que estou querendo dizer que o que fazemos pode não ser haicai aos olhos dos japoneses, mas é sim uma forma poética efetiva a qual nós derivamos do haicai para expressar nossa poesia. Um Haicai Brasileiro (não sendo esse um simples nome para fins acadêmicos ^^) e sim uma categoria que os próprios Poetrix entrariam).
O fato de estarmos usando uma língua diferente e usarmos outros temas não desmerece nossos haicais. Até porque do ponto de vista lingüístico todas as línguas partem do mesmo ponto em que o ser humano precisa passar o texto do sistema fonológico para o escrito, além disso, existem teorias que explicam uma gramática universal (Ver Chomski), algo como um ponto de partida único para todas as línguas. Porque o português não é parecido ortográficamente com o japonês, não muda o fato de que os sentimentos do ser humano podem sim ser expressos em todas as línguas, com toda sua capacidade de expressão. Quanto ao fato desta forma poética encontrar problemas para ser traduzido para o português, esse é um problema dos tradutores e não da língua, há sim uma dificuldade de manter significado e forma quando se traduz qualquer tipo de poesia, pelo simples fato dela trabalhar com símbolos, esses que não funcionam muitas vezes da mesma forma em outra língua (cabe ao tradutor procurar na língua algo equivalente, que existe). O que eu repreendo é a tentativa de um brasileiro de fazer um haicai “japonês” (ele nunca será japonês), porque, como citado por Matsuda Goda, “…jamais se alcançará reproduzir em português a forma original…”, na minha opinião, não pelo fato da língua ser diferente, mas porque não é uma poesia brasileira, um sentimento brasileiro, um leitor não se identificará. O que devemos sim fazer é haicai Brasileiro, com temas e forma que seja adequada a passagem da poesia para nossos leitores brasileiros.
Outra coisa a se respeitar é a vontade do poeta, Mario de Andrade quis chamar seu livro Macunaíma de rapsódia (que não é um termo literário, mas sim uma forma musical) e se respeitou isso. Um poeta usa um modelo ou uma forma que mais lhe apetece para produzir sua poesia, aquela que tem as características necessárias para que sua poesia seja mais forte. Ele pode chamar de haicai, outros de tercetos, mas ainda o que prevalece é que esta forma é derivada do haicai, pois foi no que ele se baseou. Além do mais, se nós formos querer recusar a produção de poemas com formas estrangeiras, nós precisaríamos recusar tudo que já foi escrito, pois são em maioria formas estrangeiras adotadas.
Respeitemos nossos poetas, nossa língua, nossa gente e nossos temas, “anarquizar” a poesia é sim uma forma de deixar que as pessoas a usem da forma como quiserem o texto e as palavras procurando sempre melhorar o entendimento de sua poesia. Aliás, não é para isso que existe a licença poética? Para que nós abusemos e modifiquemos nossos textos em busca da arte? Portanto sou “partidário” do Haicai Brasileiro, representado pelo humor simples de Leminski, pelos versinhos de Ruiz e pela produção poética em tercetos que se pretenda Haicai, que tenha em si poesia, não desvirtuando uma forma tão bonita.

Leonardo Meimes

Fiquei encantado com o estilo. Ele (o estilo) sugere a velociade da luz, hoje uma presencialidade abstrata da ultramodernidade cybernética.
Mas não só isso: esta tua produção é uma chicotada naqueles que insistem poematizar em tercetos e apelidá-los de haicai (mas isso é uma outra história).
Que mais sangra senão a faca afiada da palavra? Nada, ouso dizer… E esta tua palavra afiada de versos corta e recorta a incompetência do haicai tupiniquim.

João Batista do Lago

As redondilhas - de quatro, cinco ou seis versos - são (aos meus olhos) um exercício poético que muito pouco me atrevo a praticar, posto que, requerem uma melodiaticidade constante e contínua, além do que exigem uma ritmicidade rímica de riqueza continuada de vocábulos.
Neste seu poemar você o faz com mestria exuberante.
Parabéns.

João Batista do Lago
Curitiba/Paraná/Brasil
22/04/2008

João Batista do Lago
Curitiba/Paraná/Brasil
22/04/2008

Quedo-me diante do seu comentário. Sem pejo ou sem realejo das mediocridades que se nos circundam e circulam, nos entorpecendo com doses midiáticas da cicuta da subcultura brasileira, venho juntar-me à sua lavra, voz e debla