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DONO de BLOG é condenado a pagar R$ 16 mil por comentário de internauta


Post abordava briga em colégio do CE; internauta insultou diretora.
Blogueiro perdeu prazo para recurso e juiz ordenou penhora de bens.


 

Por conta do comentário de um internauta em seu blog, o estudante de jornalismo Emílio Moreno da Silva Neto, de 33 anos, morador de Fortaleza (CE), foi condenado pela Justiça cearense no mês de julho a pagar uma indenização de R$ 16 mil.

Emílio perdeu o prazo para recorrer e, no último fim de semana, recebeu uma notificação de penhora de bens para o pagamento do valor.
O caso começou em março do ano passado, quando o universitário repercutiu em seu blog uma briga entre dois estudantes do Colégio Santa Cecília, na capital cearense. No comentário, um internauta insultou a diretora, uma freira chamada Eulália Maria Wanderley de Lima, e criticou sua atuação na intermediação da briga dos estudantes.

No segundo semestre do ano passado, a diretora da escola abriu uma ação por danos morais contra o blogueiro. Nas quatro primeiras audiências, segundo informações do Tribunal de Justiça do Ceará, o estudante compareceu e a diretora, não. Ela alegou viagens e outros compromissos profissionais.

Na quinta audiência, foi o estudante quem faltou, mas, ao contrário da diretora, não deu justificativas. Por conta disso, o juiz aceitou a ação e o condenou ao pagamento de 40 salários mínimos, o equivalente a R$ 16,6 mil na época. Emílio perdeu o prazo para recorrer e a ação transitou “em julgado” — ou seja, não há mais possibilidade de recursos.

No último sábado, dia 21 de novembro, Emílio foi notificado sobre o mandado da Justiça de penhora de bens para pagar a quantia e tem possibilidade de tentar reverter a penhora.

O estudante afirma que não tem bens para serem penhorados e alega que tentou resolver o caso “amigavelmente”. “O que eu realmente lamento é que não tenha havido um diálogo mais tranquilo, sem que houvesse a necessidade de uma ação na Justiça. Ofereci direito de resposta, apaguei de imediato o comentário. Enfim, acho que tudo isso é fruto de um grande equívoco. Lamento realmente.”

 

Mariana Oliveira e Marília JusteDo G1, em São Paulo

O CANTO – terceto de léo meimes

Que canto em dó pode

Ser acalanto ao sonho da

Mãe de um filho morto?

ASAS CHAMANDO OS CACHORROS poema de darlan cunha


Um homem que voa é um antípoda (mais que um
mísero milagre, um pífio entender de medos)
da fé, ou seria mesmo natural em nós
a esquecida e real capacidade

de voar, de
nos transladarmos para além-lá do princípio
do prazer, além-lá do bem
e do mal, prontos a

azeitar montanhas com a nossa saliva
e a nossa urina, de lá de cima
dar bom-dia ao capinzal e às vacas doidas lá em baixo, no cio

ou não.

POEMA de carolina correa*

(…..)

Os lhos azuis são doces
Os negros verdadeiros
Os castanhos calmos e tristes
E os verdes feiticeiros.

Dos azuis quero fogo
Dos pretos eu quero viver
Achar consolo nos castanhos
Mas nos verdes morrer.

Nos azuis o céu se encontra
Nos negros vulcões de amor
Há muita paixão nos castanhos
Nos verdes mágoas e dor.

*a autora tem 17 anos e faz parte do grupo de novos do blog.

CONFLITO: JUDEU X JUDEU por fausto wolff

Outro dia recebi a visita rápida de meu velho amigo e colega Mário Augusto Jakobskind. Acabamos falando em Hugo Chávez, porque não há nada no mundo – desde as nevascas em Oklahoma até o preço do pão no Rio de Janeiro – pelo qual este inca não seja responsável. Mário estava irritado, porque uma das maiores autoridades sionistas do Brasil, Mário Gomlewsky, assinara na revista Menorah algo que Bush subscreveria.

E respondeu:

“Esta é uma pequena crítica ao pensamento único e à mesmice em relação à Venezuela. Vocês seguem o senso comum e o pensamento único de criminalização de um processo revolucionário. Na verdade, se orientam pelas mentiras e meias verdades da mídia conservadora. Por que nunca se pronunciaram contra as torturas em Guantánamo e a ocupação do Iraque? Por que apóiam incondicionalmente as atrocidades que sucessivos governos de Israel têm cometido na Palestina? Por favor, não usem o argumento de que o autor destas críticas é anti-semita, como fazem habitualmente contra quem não aceita o jogo do pensamento único que vocês costumam jogar. Saibam também que nem todos os judeus são sionistas, como vocês, e fazem críticas ao procedimento dos sucessivos governos de Israel não por anti-semitismo”.

Gomlewky respondeu a Mário:

“Diga você se alguma vez se pronunciou a favor do Estado de Israel. Mesmo quando foi ameaçado por Nasser de ser arrastado com todos os habitantes para o mar. E quanto ao que diz o presidente do Irã sobre o Holocausto? Vá pregar na Venezuela essa ladainha velha, surrada, que já virou pó na história, e tomar porrada dos estudantes de lá. Eles sabem quem é o Hugão melhor do que você. Será que você tem vergonha da história do seu povo? Eu sou sionista. Você, como se define? Cego, surdo político? Ou verdadeiramente mal intencionado? Não tenha vergonha de ser judeu. Nós dois iremos para a mesma câmara de gás, se depender de gente como o Chávez. Você certamente irá, alegremente, cantando o hino da Internacional. Você rotulou no seu pronunciamento. Faz parte da prática de gente que pensa torto como você. Fazer e acusar os outros de terem feito. Leia o que você escreveu e veja quantos rótulos escrotos você dedicou a nós”.

E eis o último round.
É a vez de Mário Augusto:

“Sua resposta confirma exatamente o que escrevi. Seu sionismo só contribui para o incremento do anti-semitismo. Meu sobrenome não esconde minha origem. Nunca neguei, como o senhor idiota e sectariamente tenta induzir. O resto é elocubração de um autoritário de direita, vinculado a sei lá o quê. O senhor não polemiza, não tem argumentos. É um colonizado mental, como tantos neste seu mundo globalizado. A agressão verbal é a marca da mediocridade. Continue sintonizado na mídia conservadora e de direita, pois lá é seu mundo. Não vou polemizar com quem se comporta dessa forma colonizada mental. Mais uma vez, não use seu sionismo de direita para chantagear. Aliás, o senhor não entende o que é isso. Antes de defender ou atacar os governos de direita de Israel, que o senhor defende incondicionalmente, minha opção é ficar ao lado das classes populares brasileiras, latino-americanas, palestinas, israelenses e do mundo inteiro. Este, claro, não é o seu mundo sionista de direita. O senhor está do outro lado da história. Está com Bush e com os fundamentalistas, sejam eles judeus, cristãos, muçulmanos e o diabo a quatro que pululam no mundo globalizado, onde a pensamento único, que também é um dogma, predomina. Quanto ao holocausto, não use essa tragédia histórica também para chantagear tal qual Bush e seus sionistas. Mais respeito pelos que morreram, que muitas vezes eram de esquerda e das classes populares. O senhor nunca ouviu falar de judeus de direita que transacionaram com o fascismo italiano? A maioria deles seguia o seu ideário dogmático. Quanto ao Irã, não baseio meus posicionamentos em informações de agências internacionais comprometidas com o esquema fundamentalista cristão-sionista que ocupa fraudulentamente a Casa Branca. Minhas fontes do Irã não são oficiais, e sim da colônia judaica, não-sionista, que vive há mais de três mil anos nesse país e se nega a emigrar para Israel, a ‘terra prometida’. Será que eles negam a sua origem? Será porque a mídia conservadora omite essa informação? Não seja um analfabeto político. Não confunda o Estado de Israel com os governos de direita de Israel, que o senhor defende”.

O DESEJÁVEL VELHO MUNDO por marcio markendorf

aldous-huxley.jpg a distopia em Aldous Huxley
 

A etimologia da palavra utopia, em grego, significa o não-lugar, e é o termo pelo qual podemos conceber o plano desejável de uma sociedade extremamente harmônica, estável e funcional, comprometida com o bem-estar da coletividade. Plano e desejo que se fundem com o sonho e a fantasia, por isso as sociedades utópicas sempre estão circunscritas em ilhas imaginárias. A ilha sendo tomada tanto como metáfora do isolamento, para um local geograficamente afastado, cercado, protegido, quanto como um fragmento do imaginário coletivo, do mito do paraíso e do eterno da felicidade. A literatura utópica descreve um equilíbrio geral das coisas sem qualquer explicação histórica ou demonstrativa de como a progressão dos valores sociais criou uma sociedade perfeita. No entanto essa impropriedade cronológica de desenvolvimento parece ser justificada pela própria escolha da localização geográfica: na representação mítica de várias culturas, a ilha é um mundo em miniatura, completo e perfeito porque possui um valor concentrado, além de ser tomada, também, como a representação do paraíso terreno. A sociedade utópica, portanto, por estar fundamentada no ideal, não escapa de permanecer situada num para-lugar e na descontinuidade histórica, como o é a cidade de Platão ou as ilhas de Thomas More e de Francis Bacon.

O que parece ficar explícito nas utopias é uma aura de profilaxia, como se fosse possível expurgar destes mundos imaginados todo o tipo de prática social que fosse nociva, proibida ou indesejável à sociedade. O projeto inalcançável da utopia está nessa fragilidade um tanto paradoxal, de homogeneização de princípios e valores, de fazer ausência definitiva do que antes era presença, de conceber um Jardim do Éden sem serpente. Com qualidades pouco objetivas e quebráveis, o projeto estaria ameaçado pela subjetividade do sujeito, que não se (con)funde com a comunidade porque é singular, e pelo convívio social, no qual a própria natureza política do homem é responsável pelo aflorar de vícios e excessos. Afinal era assim que Jean-Jacques Rousseau compreendia a sociedade: como um jogo de poderes corruptos. Para ele o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe, o que quer dizer que, na dinâmica dos interesses individuais, a comunidade fica comprometida. E este não é um conceito anacrônico, reduzido apenas ao contexto iluminista, porque mesmo antes ou depois de Rousseau teorizar a esse respeito, as estruturas sociais revelaram modos de dominação, subversão e opressão político-social. Por isso o sonho de equilíbrio das utopias só poderia funcionar de um modo localizado, restrito e mínimo. Não há lugar para um projeto utópico fora da ilha, porque seria insustentável se aplicado a sociedades continentais e globalizadas, profundamente dependentes umas das outras, e em constante crise política. No entanto, o mais assustador é que o inverso desse caráter localista, irrealizável e abstrato da utopia, parece ser mais provável de ser atingido: as distopias operam dentro do presumível e assumem contornos mais concretos, executáveis em longo prazo, com impacto de amplitude mundial.

O sentido distópico para sociedade, ao invés de operar com a exclusão de componentes negativos para o funcionamento de uma sociedade, isola algumas dessas categorias e exagera sua negatividade. O plano da distopia parece ser realizável se esses mesmos componentes foram tomados pelo excesso, num tipo de previsão sombria do futuro. Enquanto a utopia concebe uma sociedade extemporânea, sem existência física no tempo e no espaço, a distopia fica ancorada na contemporaneidade, em espaços geográficos reconhecíveis e num tempo prospectivo. Se a utopia descreve como tudo deveria vir a ser, o sentido da distopia, por natureza, reside num pessimismo histórico, por conta das conjecturas de como o rumo desordenado da realidade pode comprometer a vida mundial.

É nesse viés que podemos ler o romance Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley, como o engendrar do imaginário numa sombria prospectiva histórica. Publicado em 1932, no período entre-guerras, o romance faz uma suposição do que em longo prazo poderia acontecer com a sociedade através do crescimento desumanizado do progresso científico e material. De certa forma o sentimento de aniquilação, a deliberada exploração científica e tecnológica, a depressão econômica dos anos 30 contribuíram para a criação dessa sociedade fictícia no qual as convenções sociais são reordenadas por um estado aparentemente utópico. Sensação contraída apenas por quem faz parte do sistema, pois qualquer olhar estrangeiro poderia perceber o quanto de ilusão e alienação está por trás do que parecer ser uma sociedade perfeita. Perfeito disfarce para um regime totalitário que eliminou para sempre o passado, a subjetividade e a liberdade dos indivíduos.

O apagamento da subjetividade é o princípio norteador de todo Estado Mundial criado por Huxley, no qual comunidade, estabilidade e identidade determinam o funcionamento de um sistema rígido de estruturação social. Mas ao contrário do caráter extemporâneo das utopias, a distopia deste romance é localizada num tempo determinado, o ano de 635 depois de Ford, o que no nosso calendário oficial corresponderia ao ano de 2545. Para demonstrar como o impacto da ciência alterou o mundo e seus valores, até o tempo é reorganizado, o nascimento de Jesus Cristo como marco inicial do calendário cristão é substituído pelo ano de implantação da linha de montagem na indústria, por Henry Ford. Nesse futuro não apenas Deus não existe mais, o que se louva é a ciência e sua capacidade de trazer benfeitorias à civilização. Ford ocupa, ao mesmo tempo, o lugar sagrado de Deus e Jesus nesse soturno futuro previsto por Huxley, no qual o impacto profundo da ciência sobre o indivíduo inverte uma série de valores e o torna elemento facilmente substituível de uma sociedade tecnocrata.

Nesse sentido podemos perceber a importância de Henry Ford para o sistema, porque a combinação da linha de montagens e da engenharia genética permitiu a extinção completa da família, do indivíduo, dos valores afetivos e pessoais. Em 2545 as pessoas são inteiramente geradas em laboratórios, predeterminadas geneticamente, produzidas em série, padronizadas, uniformizadas e predestinadas socialmente antes mesmo de nascerem. Esse princípio de produção em série aplicado à biologia não somente produz um grande número de seres de modo completamente artificial, como o faz por um a técnica de clonagem que gera quase uma centena de pessoas idênticas. Nesse sentido o homem está para a reprodução artificial tanto quanto a obra de arte está para reprodutibilidade técnica: perde-se a aura e o caráter único do indivíduo, propriedades que seriam parte de uma qualidade humana inalienável e indestrutível.

Por isso o sentido de identidade perde seu significado enquanto caracteres próprios de um indivíduo que o distinguem de outro para adquirir um permanente sentido de indiferenciação, de igualdade e conformidade assumidas como naturais. O que permite que conceitos como comunidade e identidade acabem sustentando a estabilidade social. Não somente as classes sociais a que o indivíduo deve pertencer são predestinadas nos centros de incubação, mas a conformidade às funções e aos valores sociais é condicionada por técnicas hipnopédicas. Na fase de crescimento, durante o sono, as pessoas ouvem frases axiomáticas que substituirão o superego e a própria consciência do indivíduo. Num mundo de pessoas massificadas intelectualmente, a estabilidade torna-se uma constante porque garante a manutenção de um governo que lida com pessoas sem opinião própria.

O sentido de comunidade acaba contaminando de forma viral todos os outros valores. Família, amor e monogamia, por exemplo, tornam-se obscenidades, a liberdade sexual é incentivada, cada um é de todos. E para não afetar esse equilíbrio artificial da comunidade, mesmo com a predestinação genética e a hipnopedia, o Estado controla possíveis oscilações de humor por meio de uma poderosa droga psicoativa: o soma. Equivalente ao ecstasy ou prozac de hoje, o soma era uma droga lícita fornecida como ração diária. Por meio desse aparato conformador, manifestado em duas instâncias — genética e psicológica —, a comunidade parecia viver uma utopia na qual todos eram felizes. No entanto essa felicidade apenas pode ser garantida por meio da redução do indivíduo a um objeto humano profundamente alienado.

De certa forma a alienação e a supressão de liberdades individuais parece ser uma constante tanto nas utopias quanto nas distopias. O conhecimento é um direito reservado apenas aos detentores do poder o que significa dizer que pertence a poucos. Em livros como A República, de Platão, 1984, de George Orwell, e em Admirável Mundo Novo, a literatura fora banida ou despersonalizada por ser considerada um perigoso veículo de expressão, de pensamento e de conhecimento. Mas se n’ A República permanecem os filósofos, que dão conta do poder e das generalidades do conhecimento, em Admirável Mundo Novo esse tipo de saber é localizado. Os cidadãos não têm capacidade para responder nada do que esteja fora de sua especialidade. A combinação de conhecimentos pode ser nociva ao equilíbrio e ao progresso. Do mesmo modo, o passado também o é, só existindo um tempo presente, instantâneo, e o futuro, no máximo, pertence a uma conjugação do presente ou do pretérito: a história e a memória são extintas do novo mundo. Não existem museus, monumentos históricos ou livros, o passado está destruído e condenado.

Tanto as cidades utópicas de Callipolis, Amaurota ou Bensalém, quanto as duas distopias mundiais narradas na perspectiva londrina concordam que para o equilíbrio de um sistema é necessária a profilaxia dos elementos que o afetam. Nas cidades utópicas, o homem parece retornar a um estado de integração com a natureza, recuperando o sentido do bom selvagem e de nação virgem e estável. No entanto, não significa que esse retorno à natureza seja de todo positivo, porque tolhe liberdades, cria uma moral pouco flexível e gera o conformismo para uma sociedade em estagnação. Por outro lado, nas distopias a estabilidade social parece ser apenas garantida pela estabilidade individual. Por isso a necessidade do apagamento da memória e dos valores emocionais ligados à recordação, da supressão dos pais para a cura das neuroses identificadas pela psicanálise, da felicidade monitorada pelas drogas psicoativas ou da educação moral hipnopédica que torna a inteligência irracional e instintiva. O homem da distopia rejeita a natureza e volta-se para a tecnologia, a modernidade, o consumo e o progresso. Não existe tensão entre o real e o ideal porque a individualidade foi dissolvida no corpo social e proscrita de sua qualidade humana. Por trás da aparente felicidade do sistema, existe o futuro lúgubre da artificialidade do homem, da imortalidade patológica dos clones, da assepsia geral das coisas, do minimalismo do pensamento.

O irônico em distopias como Admirável Mundo Novo ou 1984 e, é desenvolver uma história a partir do ponto de vista de alguém que desliza para margem e moderadamente questiona as impropriedades do sistema. Bernard Marx, o protagonista da primeira, é torturado com o isolamento de tudo aquilo que seu condicionamento moral o fazia amar enquanto Winston Smith, o protagonista da segunda, acaba sendo exemplo de como o aparato estatal de controle conforma e reforma o indivíduo. Duas histórias que mostram o quanto a consciência crítica, o desejo e os valores afetivos podem provocar distúrbios numa ordem estabelecida. Talvez ainda mais se pensarmos que foi por amor que nossos protagonistas estranharam a ordem do mundo, e em meio ao caos do coração, intuíram que algo estava perdido para sempre. Mesmo que o passado já não exista mais, o tempo seja uma subtração, o espaço seja tão transitório e a vida tão sem sentido. A literatura das distopias parece apenas dizer que o amor a si e ao outro é o mais importante da vida E perdê-lo na tecnocracia e na virtualidade do mundo é esperar por essa solidão tão fria, essa sensação tão gasta de estar em todos os lugares e não estar em ninguém, mesmo sem poder perceber o quão admirável era o velho mundo e o antigo coração.

A CRIAÇÃO da XOXOTA poema de mario quintana

Sete bons homens de fino saber
Criaram a xoxota, como pode se ver:

Chegando na frente, veio um açougueiro
Com faca afiada deu talho certeiro. 

Um bom marceneiro, com dedicação
Fez furo no centro com malho e formão.

Em terceiro o alfaiate, capaz e moderno
Forrou com veludo o lado interno.

Um bom caçador, chegando na hora
Forrou com raposa, a parte de fora.

Em quinto chegou, sagaz pescador
Esfregando um peixe, deu-lhe o odor. 

Em sexto, o bom padre da igreja daqui.
Benzeu-a dizendo: “É só pra xixi!”

Por fim o marujo, zarolho e perneta
Chupou-a, fodeu-a e chamou-a…
Buceta!

SONETO DESPEDIDA de florbela de itamambuca

comunique ninguém pro funeral
não tenho consciência a insana juíza
não conheci a bebê — não quis — precisa?…
te peço então que a entregue a algum casal
 
daquela filha o único sinal
que ainda guardo debaixo da camisa
são os restos dos gestos da sua bisa
e este velho cordão umbilical
 
economize o chão do cemitério
esqueça meu cadáver nalgum brejo
a lápide: o silêncio o luar mistério…
 
cultive esse segredo e eu te protejo
do verme pesadelo que digere-o
morrer foi o meu último desejo
 

ESSÊNCIAS VERDES MASTURBADAS por benny franklin

Frasco n° 7

Por mais
Que as parábolas do mormaço
Gozem flâmulas em porções metafísicas,
Ou em medidas poucas se enervem;
Ou se dêem repartidas
Como etílicas boulevards belemitas;
Ou se dêem esqueléticas às madrepérolas despedaçadas
Embrenhadas de ponta cabeça
Em grande-profundas gretas,
É nelas que o pingar desbotado
De São Paulo se dá —,
Onde as flôres surrealistas do poeta
Prostituem-se em bando
(E sem tempo definido),
Copulam-se em prédios e praças,
Como as libélulas bissexuais
De São Petersburgo
Que veneram a gula sem desdizer das broxas enervadas,
Já que, entre si, todas,
Não se suportam,
Nem temem a fomedez
Do ovário.

A NOSSA IMPRENSA o LOBO MAU e o CHAPÉUZINHO VERMELHO pela editoria

Vejam como os diferentes jornais, revistas e TVs dariam a mesma notícia sobre o caso Chapeuzinho Vermelho:

JORNAL NACIONAL (William Bonner):

“Boa noite. Uma menina chegou a ser devorada por um lobo na noite de ontem…”.
(entra Fátima Bernardes): “… mas a atuação de um caçador evitou uma tragédia”.
 

FANTÁSTICO:(Glória Maria):

” … que gracinha, gente. Vocês não vão acreditar, mas essa menina linda aqui foi retirada viva da barriga de um lobo, não é mesmo?”

CIDADE ALERTA: (Datena):

“… onde é que a gente vai parar, cadê as autoridades? Cadê as autoridades?
A menina ia para a casa da avozinha a pé! Não tem transporte público!
Não tem transporte público! E foi devorada viva… Um lobo, um lobo safado.
Põe na tela!!! Porque eu falo mesmo, não tenho medo de lobo, não tenho medo de lobo, não.”

REVISTA VEJA:

Lula sabia das intenções do lobo.

REVISTA CLÁUDIA:

Como chegar à casa da vovozinha sem se deixar enganar pelos lobos no caminho .

REVISTA NOVA:
Dez maneiras de levar um lobo à loucura na cama.

REVISTA MARIE-CLAIRE:

Na cama com o lobo e a vovó.

FOLHA DE S. PAULO:

Legenda da foto: “Chapeuzinho, à direita, aperta a mão de seu salvador”. Na matéria, box com um zoólogo explicando os hábitos alimentares dos lobos e um imenso infográfico mostrando como Chapeuzinho foi devorada e depois salva pelo lenhador.

O ESTADO DE S. PAULO:

Lobo que devorou Chapeuzinho seria filiado ao PT..

O GLOBO:

Petrobrás apóia ONG do lenhador do PT que matou um
lobo pra salvar menor de idade carente

ZERO HORA:

Avó de Chapeuzinho nasceu em Camacuã, RS.

AQUI:

Sangue e tragédia na casa da vovó

REVISTA CARAS:

(Ensaio fotográfico com Chapeuzinho na semana seguinte):
Na banheira de hidromassagem, Chapeuzinho fala a CARAS:
“Até quase ser devorada, eu não dava valor para muitas coisas da vida.
Hoje sou outra pessoa”

PLAYBOY:

(Ensaio fotográfico no mês seguinte): Veja o que só o lobo viu.
 

REVISTA ISTO É:

Gravações revelam que lobo foi assessor de político influente.

REVISTA G MAGAZINE:

Lenhador mostra o MACHADO!
 

A CONSTRUÇÃO do DEMÔNIO por alicia castilla

Ao longo da historia, o recurso mais utilizado para manter as sociedades coesas e sob controle, tem sido a construção de demônios. Já que o próprio, com sua cor vermelha e seus chifres, há muito tempo não intimidava mais ninguém, foi necessário se construir outros estereótipos, na medida do poder dominante.

Assim, no tempo, a ameaça a combater foram os cristãos, séculos depois as bruxas, mais tarde os judeus, os comunistas, ente outros. A função social destes demônios era e ainda é, a de poder manter a população amedrontada, condição necessária para que esta aceite mecanismos de repressão que precisam de verbas extraordinárias e que na maioria das vezes se utilizam de fundos destinados originariamente à educação ou à saúde.

Outra utilidade importante do demônio é a de servir de justificativa para os abusos do Estado nas constantes invasões à intimidade das pessoas.

Nos Estados Unidos, nas primeiras décadas do século XX, o demônio de turno era o álcool. A fabricação, distribuição e venda estavam penadas por lei o que significava enormes despesas no combate à produção, ao tráfico e ao consumo. Somam-se a isso, inúmeras mortes não somente em ações policiais como também devido à falta de controle de qualidade do álcool consumido pela população.

Quando a razão venceu a intolerância e o país como um todo, entendeu e aceitou o fracasso da “guerra contra o álcool”, iniciou-se uma política de descriminalização, que permitiu controle de qualidade da produção, acesso ao sistema de saúde para aqueles que tivessem problemas com o álcool, boa arrecadação tributária e geração de empregos.

Como nada é necessariamente bom para todos, aqueles que viviam e lucravam com a proibição ficavam desempregados. Toda a inteligência a serviço do combate ao álcool, a possibilidade de se imiscuir na vida privada das pessoas, iria se perder por falta de um novo demônio.

Tornou-se necessário fabricar às pressas, outro inimigo. Ao mesmo tempo, havia uma necessidade xenófoba de hostilizar a população de migrantes mexicanos. Foi cunhado assim, o termo marijuana e deflagrado o maior lobby (ate então) no congresso dos Estados Unidos. Os congressistas que nem sabiam que a tal marijuana era o mesmo e inofensivo cânhamo, votaram pela proibição dessa nova e verde ameaça.

Desta forma, a planta que durante milênios vinha acompanhando a humanidade, como remédio, como fibra têxtil, como alimento, como elemento recreativo e inócuo foi transformada em poucas semanas no assassino das juventudes, na maior de ameaça de todos os tempos… E todos os integrantes das forças de repressão ao álcool mantiveram seus empregos e o Estado manteve a sua ferramenta de controle social, que serviria para atropelar as liberdades individuais e, em muitos casos, os direitos humanos.

A partir de então, milhares de pessoas têm sido condenadas pelo crime de fumar um baseado, atitude considerada um “delito sem vitima”, já que o consumo de Cannabis não significa risco para o usuário nem para o entorno.

Pessoas de bem e traficantes eram então presos, indistintamente, por este “crime”. Esta situação gerou em alguns paises, como Holanda ou Espanha, uma militância de cidadãos que se empenharam junto aos poderes públicos, para encontrar uma normativa própria que acabasse com o ônus dessa guerra contra a maconha.

Com exceção dos mencionados paises, no resto do planeta a situação ainda é muito ambígua, já que o narcotráfico acaba fazendo um poderoso lobby contra a descriminalização e sempre há políticos dispostos a serem corrompidos.

Segundo as estatísticas, há no mundo entre 400 e 600 milhões de consumidores de maconha. Uma grande parte deles não acredita nas expectativas de descriminalização e, cansados de lidar com o narcotráfico e suas implicâncias, partem para uma das mais interessantes formas de desobediência civil: o autocultivo “indoor”.

O comércio de materiais para desenvolver esta atividade, muitas vezes através da web, cresce vertiginosamente.  No mesmo ritmo, os foros virtuais com troca de informações, os concursos com premiações, os cursos e seminários sobre esta curiosa forma de jardinagem, são hoje uma realidade em todos os paises proibicionistas.

Moral da historia: os tempos mudaram. Hoje a cidadania não aceita ser manipulada nem receber informação tingida de preconceitos. Não há mais possibilidade de cercear informação, nem de evitar que ela seja disponibilizada. Há cada vez menos espaço para os demônios.

UTOPISTAS RACIAIS: A VOLTA da LUTA de RAÇAS por luis bistulfi

A história da humanidade é a história da luta entre as raças”. Parafraseando Marx, este poderia ser o resumo de toda a teoria exposta por Hitler no Mein Kampf. Hitler relacionava todos os conflitos sociais aos conflitos raciais. Assim como os marxistas, o autor de Mein Kampf também prega a superação dos conflitos sociais. Porém, enquanto para os primeiros tal superação se dará quando o proletariado se tornar a classe hegemônica, para os nazistas ela se dará quando a raça ariana se tornar hegemônica. As teorias eugenistas e as idéias de homogeneização racial há muito foram execradas pela ciência e pelas principais correntes políticas do mundo ocidental. No entanto, a concepção de que a história da humanidade é a história da luta entre as raças volta à tona, porém com uma nova roupagem e com novos objetivos.

O racismo científico teve seu início de fato com os estudos do antropólogo alemão Johann Friedrich Blumenbach. Sua obra, De generis humani varietate nativa (“Das variedades naturais da humanidade”), publicada em 1795, busca definir quais são as raças humanas existentes. Através de estudos de antropologia física, que se utiliza principalmente da biometria e da morfologia, Blumenbach buscou encontrar um instrumento de medida capaz de estabelecer critérios para classificação das diferentes raças. O principal critério utilizado foi a medição craniana (craniometria). O antropólogo concluiu que existem cinco raças humanas: caucasiano, mongol, etíope, americano e malaio.

Ironicamente, o primeiro cientista racista de relevância da história, foi também um dos primeiros teóricos a “humanizar” os negros e as demais raças não-brancas. Na época, a teoria predominante era a poligenista, que dizia que cada raça partia de uma origem diferente. Para Blumenbach, as diferenças raciais eram resultado das relações com o clima, alimentação, epidemias, promiscuidade dos indivíduos, etc. Essa é a teoria monogenista, que alega a existência de uma unidade na espécie humana. Apesar de dizer que todos os homens possuem a mesma origem, Blumenbach elabora uma hierarquia racial, na qual os caucasianos estão no topo da pirâmide e os negros na base. O próprio termo caucasiano possui forte viés ideológico. Blumenbach escolheu essa nomenclatura porque “a vizinhança (do Cáucaso), principalmente a vertente sul, produz a mais bela raça humana, quero dizer os georgianos; e porque todos os raciocínios fisiológicos convergem para a conclusão, que é nessa região, se é em algum lugar, que aparentemente devemos colocar o provável ponto de origem da humanidade”. Para os cristãos do século XVIII, o sul do Cáucaso era o lugar onde a humanidade teve início, o Jardim do Éden. Para eles, quanto mais próximo o homem de sua origem, mais perfeito ele seria. Curiosamente, a raça que mais se aproximava da perfeição era justamente a raça dos cientistas racistas.

O racismo científico abriu portas para o nascimento de teorias sociais que condicionavam o sucesso da sociedade ao grau de “branqueza” ou de pureza racial. São inúmeras as atrocidades cometidas contra seres humanos ao redor do mundo por projetos eugênicos. Milhares de norte-americanos foram esterilizados. Na Suécia houve um extenso programa de esterilização que durou 40 anos cujo alvo era pessoas mentalmente debilitadas e certos tipos de criminosos. Importantes líderes ao redor do mundo eram declaradamente a favor da eugenia ou acreditavam na hierarquia racial. Entre eles pode-se incluir Emma Goldman e Margaret Sangers, líderes do movimento feminista no início do século XX, líderes conservadores, libertários e das mais diversas correntes políticas. No Brasil, houve uma política de branqueamento da população que se iniciou no final do século XIX e se perpetuou até metade do século XX. Tal política não consistia em esterilização ou extermínio, mas sim em estímulos a imigração e seleção de imigrantes favorecendo europeus. O decreto 7967 de 1945, assinado pelo Presidente Getúlio Vargas – sobre a imigração – diz: “Atender-se-á, na admissão dos imigrantes, a necessidade de preservar e desenvolver na composição étnica da população, as características mais convenientes de sua ascendência européia, assim como a defesa do trabalhador nacional”. Hitler levou a eugenia e a luta de raças ao extremo, causando o holocausto judeu.

Hoje em dia o racismo científico foi desmoralizado pela genética e execrado pela ciência. O próprio conceito de raça humana se mostrou falso, as diferenças entre os homens não são suficientemente grandes para que se possa dizer que existem várias raças. As políticas eugenistas e a hierarquia racial foram praticamente banidas das principais correntes políticas do mundo ocidental. No entanto, a luta de raças e as propostas de políticas raciais voltam à tona. Mas dessa vez não se trata de melhorar a espécie, mas sim de engenharia social.

A engenharia social está fortemente ligada à idéia de Estado paternalista. Nela o Estado é uma extensão da família, assumindo o papel de “pai”, e como tal, deve ensinar aos cidadãos o melhor meio de se comportarem, quais convicções devem ter, etc. Remete a concepção orgânica de sociedade, a mesma a que Aristóteles se referia quando disse: “a cidade, portanto, é por natureza anterior à família e a cada homem tomado individualmente, pois o todo é necessariamente anterior à parte; assim, se o corpo é destruído, não haverá mais nem pé nem mão, a não ser por simples analogia, como quando se fala de uma mão de pedra, pois uma mão separada do corpo não será melhor que esta”. Dessa forma, a função do Estado e das organizações políticas é garantir a “saúde” do todo, como se ele fosse um ente superior capaz de moldar a sociedade. Baseando-se nessa concepção, teóricos reacionários, reis e ditadores justificaram e embasaram filosoficamente a necessidade e a legitimidade do uso do poder coercitivo de forma irrestrita por parte do Estado.

A garantia dos direitos individuais e a própria democracia moderna nasce da quebra da concepção orgânica do Estado. Os autores contratualistas, como Locke, dizem que os indivíduos são anteriores a sociedade civil e ao Estado. Locke diz que os homens são dotados de direitos naturais e que o Estado Civil tem como função garantir esses direitos. A partir de então, o Estado deixa de ser considerado como uma extensão da família e perde sua função de moldar a sociedade. Os indivíduos passam a ter maior importância que o todo, e a função do Estado passa a ser preservar os direitos individuais como liberdade, propriedade, vida, etc. Dessa forma, não é função do Estado dizer como os cidadãos devem pensar, agir ou serem felizes, pelo contrário, tais ingerências são consideradas inapropriadas e ilegítimas. Apenas sob essas premissas é possível a existência da preservação dos direitos humanos e da democracia. Se a concepção individualista da sociedade for eliminada não há como justificar a democracia como boa forma de governo. Afinal, se o Estado é fixo e anterior ao indivíduo, que por sua vez só existe dentro do Estado e é passageiro, não há porque submeter o governo a discussão individual. O indivíduo deve se entregar e obedecer cegamente às leis para manutenção ou melhoramento do todo. De fato, não há nenhuma constituição democrática que não parta do pressuposto da existência de direitos individuais, ou seja, primeiro vem a liberdade de cada cidadão considerado singularmente, e só o poder do governo, que os cidadãos constituem e controlam através de suas liberdades. Todas as sociedades que abandonaram essa concepção caíram no despotismo ou totalitarismo, vide o fascismo, o nazismo e o comunismo.

De certo, ao menos por enquanto, não corremos nenhum risco real de cairmos em um iminente sistema totalitário. Mas pouco a pouco a idéia de que o Estado pode superintender o que é bom para o povo e de que é um ente capaz de moldar a sociedade reaparece nos meios políticos. A luta entre as raças retorna a agenda dos partidos junto com todas as justificativas para implementação de políticas específicas cujo objetivo é a superação dos conflitos sociais que dela derivam. Trata-se do Estatuto da Igualdade Racial. Incrivelmente os que defendem as cotas raciais e demais proposições desse projeto de lei fazem associações raciais muito semelhantes as que os nazistas faziam, embora seus fins sejam completamente diferentes.

Assim como no pensamento de extrema-esquerda, Hitler acreditava na existência de um conflito de classes. Sua obra alerta para a necessidade da eliminação da burguesia e da lógica da exploração pelo capital internacional. O ponto-chave da teoria nazista é que a figura do burguês é encarnada numa figura racial, no caso, o judeu, e somente com o nacionalismo, expropriação dos bens e expulsão dos estrangeiros é que o povo alemão poderia se livrar das cadeias e grilhões que o fez mero instrumento na mão da burguesia judaica. Dessa forma o conflito de classes estava intrinsecamente ligado ao conflito de raças. A classe dominante é substituída ou está estritamente ligada a uma raça exploradora, a judaica, e o “proletariado”, caracterizado pela maioria explorada pela classe dominante são os alemães, mais especificamente, os arianos, já que para Hitler a nação era unida por elementos raciais. O nazismo nasceu como oposição e alternativa ao comunismo.

Alguns defensores do Estatuto da Igualdade Racial e mais especificamente os que apóiam a política de cotas raciais tendem a fazer associações semelhantes as dos nazistas entre classe e raça. Em defesa – e como motivo de legitimidade – das ações afirmativas favoráveis aos negros é alegado a existência de uma elite branca exploradora que tem interesse em manter os negros à margem da sociedade para assim preservar seus privilégios históricos. De tal modo que as posições contrárias a tais políticas visam atender a esses interesses. Em suma, é alegada a existência de uma burguesia branca que explora o proletariado negro, de modo que a classe social passa a estar essencialmente ligada a raça. De fato, há razões históricas para que a elite brasileira seja formada predominantemente por pessoas de cor branca, mas essas não abrem brechas morais para que se legitime um revanchismo racial. A escravidão dos negros se deu, antes de tudo, devido à necessidade do sistema econômico vigente na época e foi embasada por critérios científicos de hierarquia racial que hoje se mostraram falsos. Atualmente, com os direitos individuais garantidos constitucionalmente e com o conceito de raça desmoralizado pela ciência, não é aceitável tolerar tamanho retrocesso, voltando a classificar as pessoas pela raça. A evolução da sociedade não aparece na forma de revanchismo racial, mas sim na superação do conceito de raça junto com o desaparecimento do racismo institucional.

Entre os principais pontos do Estatuto da Igualdade Racial estão: a obrigação do cidadão em declarar sua raça em todos os documentos oficiais, reserva de cotas raciais que vão desde o serviço público até programas de TV e uso do dinheiro público para criação de uma programação de interesse do público afro-descendente. Esses pontos são especialmente danosos à sociedade. Eles promovem uma divisão da população em raças, ferindo o princípio da igualdade, estabelece privilégios a um determinado grupo racial, sem contar que não é possível definir com exatidão o que vem a ser de interesse do público negro. No fim, alguém acabará tomando uma decisão arbitrária sobre o que interessa ao público afro-descendente. Segundo o geógrafo Demétrio Magnoli, “A nação, como um contrato entre cidadãos iguais em direitos, será substituída por uma confederação de ‘raças’. Evidentemente estão sendo plantadas as sementes dos conflitos étnicos no futuro”.

Fica clara aqui a intenção de colocar nas mãos do Estado o dever de impor aos cidadãos valores considerados como virtuosos e a capacidade de moldar a sociedade através de políticas específicas. Não bastasse isso, a lei propõe que os cidadãos deixem de ser tratados individualmente coletivizando-os a força de modo a serem tratados de acordo com o grupo racial a que pertencem. Estipulou-se até mesmo uma diferenciação entre discriminação negativa e positiva. A primeira refere-se ao tratamento de um grupo de maneira diferenciada com o objetivo de menosprezá-lo. A segunda se refere a ações que visam equiparar pessoas ou grupos que são discriminados negativamente. A diferenciação é artificial. Cada cidadão deve ser tratado singularmente e de maneira igual aos demais independente de credo, cor, sexualidade, etc. O que esse projeto de lei propõe é a pura e simples institucionalização do racismo, algo jamais visto no Brasil no período pós-abolição.

O Estado tem como dever proteger os indivíduos e suas propriedades de possíveis agressões. Nada tem a ver com os vícios e virtudes de seus cidadãos. Essa é uma questão subjetiva e compete a cada a cada pessoa em particular decidir o que é moralmente aceitável ou não. As leis têm como função garantir uma convivência minimamente pacífica. Os direitos individuais são instituídos como uma proteção contra o poder do Estado sobre o particular. Portanto, sua aplicabilidade restringe-se à relação Estado-particular. Não há direitos entre cidadãos, apenas um valor supremo, a proibição de iniciar uma agressão contra as outras pessoas. Desse modo ninguém deve ser coagido a beneficiar o outro, como no caso das cotas, pois estará perdendo sua liberdade. Se o Estado deve cuidar para que não haja discriminação, as leis com esse propósito devem apenas punir a limitação de acesso ao trabalho, à obtenção de serviços ou bens, à livre locomoção e à educação em virtude de preconceito, seja ele de qualquer tipo. Desse modo a lei estará atuando para garantir uma convivência minimamente pacífica, sem separar a nação em raças, sem coagir um indivíduo a beneficiar outro e sem o objetivo de introduzir novos valores na sociedade. Apenas assim poderemos dizer que abandonamos de vez as retrógradas e danosas políticas racistas.

CLAUDIO, PABLO e Dr. HENRY por frederico füllgraf

uma crônica de Natal

Para Jan Pablo 

Reeditasse sem comentários esta crônica publicada há quatro anos, e quem se lembraria? No entanto, o Natal está às portas. Mas as portas aqui referidas são metáfora de tempos sombrios, que meu filho Jan não conheceu. Botafoguense de nascimento, conhece Curitiba e a Ilha do Mel como a palma da própria mão. Contudo, por inusitadas e insólitas razões, que as separações de pais soem construir, por breve tempo ainda vive com sua mãe no Palermo Viejo de Buenos Aires. E movido não sei por qual intuição, numa quinta feira à tarde de um dos últimos meses, chama um colega da escola, empunha uma velha câmera VHS, atravessa a cidade e – de chofre – entrevista algumas Madres da Plaza de Mayo. Pai, pede-me por e-mail, me ajuda com alguns contatos!  Em janeiro de 2008 meu filho completará dezesseis anos – o resto era silêncio, mas o leitor associará. Pasmado, leio no jornal a confissão de Dr. Henry: sempre desmentida, em 2003 a conspiração é admitida. Fria, burocrática, desata em mim a irrefreável viagem à ré no tempo. Faz trinta anos. Agora alguns rostos são apenas feições embaciadas. O de Cláudio, por exemplo, estudante de engenharia e companheiro da associação de estudantes latino-americanos. Naquele momento o argentino Cláudio é como eu, Ruiz, Alícia, João e Marina: estamos confortavelmente instalados na Alemanha  dos anos 70 e por isso nos sentimos “culpados”, em dívida com “o chamamento”.  Por isso Cláudio se despede à francesa. Meses mais tarde saberemos que trabalha numa fábrica, a 12 mil quilômetros de distância, no labirinto entre La Boca e Avellaneda. É o início de 1976 e depois disso Cláudio Zieschank some do mapa.

Retomo o jornal, mergulho na trama paralela: 7 de outubro de 1976, outono em Nova York. Imagino o cenário. Uma suave brisa toca álamos, carvalhos e castanheiras, despindo-os de sua última folhagem. Enquanto fala com seu interlocutor sul-americano, Dr. Henry levanta-se da poltrona e acompanha pela janela da suíte, a elipse de uma folha em queda-livre, que vai juntar-se ao cintilante e fofo tapete ocre-bordô em formação no Central Park; ali aos pés do Waldorf-Astoria. Absorto, com as mãos cruzadas às costas, por um momento deixa-se cativar pela lerdeza dos elementos. Intui que o ciclo se completa. Reincorporado, volta-se abruptamente para seu interlocutor, disparando seco: “Quanto mais rapidamente vocês agirem, tanto melhor!”. O almirante César Augusto Guzzetti retorna à embaixada argentina em Washington e de lá transmite a senha para seus pares: “Se conseguirmos acabar com eles antes que o Congresso americano volte a reunir-se, em dezembro, eles nos darão as armas e o crédito!”.
Duas semanas mais tarde, madrugada do dia 23 de outubro de 1976 em Buenos Aires, derrubam a porta da casa da família Meijide. Na frente dos pais aflitos agarram Pablo, um garoto com apenas dezesseis anos de idade. É Graciela Meijide, a mãe, que me narra o episódio – faz sete anos, mas sua emoção é de ontem. No vinco das rugas em seu bonito rosto, percebo a falsa velhice de oitenta e cinco meses de vigília.  Enrique Fernández Meijide, o pai, mergulha em duas mil e quinhentas noites de insônia, para dar forma ao choque, ao terror, à náusea, à cólera represados. Troca a arquitetura pela poesia,  para dar um sentido à própria impotência: “Te fuiste por el lado de las sombras / Sin mirar hacia atrás.
Juntando el miedo, / que te sobraba, / con todo el nuestro. // Intentando dejarlo a nuestro cargo / porque debías parecer sereno. / Cinco gorilas / y vos en medio…”. E eles virão sempre de madrugada: primeiro, os paramilitares de uma certa Triple A, depois, tropas regulares; se é que neste ofício de carniceiros se pode falar em “regularidade”… Em deferência à tradição cristã, no final do ano batizam o operativo de “Missão Natal Feliz”.  Outubro de 1983. Caminho em ziguezague entre as valas reabertas do cemitério de La Chacarita. Somos trinta pessoas que seguem um coveiro errante, guiado por uma bússola falha: segura nas mãos o mapa oficial das covas com nome, sobrenome, data de nascimento e morte dos finados. Neste mapa, não há, contudo, registro de “NNs”, os non nominati varridos da geografia, expropriados de identidade, engolfados pelo anonimato silente. Cláudio, Pablo e os demais vinte e nove mil, novecentos e noventa e oito desaparecidos não existiram – diz a “história oficial”. Por isso, na Praça de Maio as Madres e Abuelas caminham em círculos, repetem há anos o rosário da dor, insistem em devolvê-los à vida. O Poder se cala e então os fantasmas tagarelam através das frestas desta história adulterada e pervertida, como o personagem do paisano em “La Ciudad Ausente”, de Ricardo Piglia:  (…) Eu vi coisas tais, que preferiria começar outra vida, sem recordações, se já estive a ponto de deixar minha mulher e os filhos, tomar um trem, ir-me a Lomas (…)Fuzilavam-nos a dois metros de distância e atiravam os corpos em poços, depois andavam com topadoras, abrindo valas, e às vezes aos mesmos desgraçados obrigavam a cavar a tumba para matá-los em seguida. Via-os como num sonho, nus, os cristãos cavando a própria sepultura (…). Último ato. Há uma estância em Bariloche, aos pés da Cordilheira. Dr. Henry adquiriu-a em troca de sua vilania. Pressionou a Argentina para livrar-se de suas paisagens, após assinar a ata do extermínio de seus filhos. Sugeriu que entregassem a Patagônia para pagar uma dívida mil vezes quitada. Obsceno, aqui instalou seu pouso de guerreiro. Dr. Henry: fugitivo do Holocausto e mago da Solução Final no Prata. Dr Jekill & Mr Hide. Sabotou uma conferência de paz em Paris e meio milhão de vietnamitas morreram em vão; junto com eles, vinte mil norte-americanos. Para garantir o poder a Nixon. Determinou a invasão do Timor Leste e a soldadesca de Suharto perpetrou uma carnificina. E nenhum mea-culpa. Consentiu o assassinato do general Schneider no Chile e preparou o golpe contra Salvador Allende. Disse: “Não vejo por que agüentar um país que se torna comunista devido à irresponsabilidade de seu próprio povo”. Dr. Henry não sente remorsos. Prêmio Nobel da Paz & Criminoso de Guerra. Para o mercado, as bênçãos, para os adversários: o extermínio. O médico e o monstro. Para o Village Voice não passa de  “Milosevic do Big Apple”: durante os bombardeios dos EUA morreram 350 mil civis no Laos. No Camboja foram 600 mil; sem contar os mutilados e para sempre aleijados.  O indignado Christopher Hitchens dedicou-lhe The Trial of H.K., mas o Império não permitirá que arrastem Dr.Henry (aliás: Heinz Alfred Kissinger) à Corte Internacional.  Se apesar da neve, todavia o chão esquentar demais em Nova York, a Besta encurralar-se-á em seu último refúgio – Natal em Bariloche, mas no céu nenhuma estrela.  Em tempo: Natal também na Sierra de Chibiriquete, nas profundezas da Amazônia, onde Ingrid Betancourt aguarda sua libertação. Seu céu é o teto de uma barraca, infestada de mosquitos. Como Jan Pablo, ela não acredita mais em Papai Noel, mas el loco Chávez já vestiu seu camisão vermelho. E não venham me dizer, que a estrela na boina das FARC – luzeiro morto de um narco-universo decadente – é a Estrela de Belém…

HEURES SOLITAIRES poema de lucie laval

 a Emiliano Perneta
 
J’ aime, par-dessus tout, les heures solitaires
Ou nous mettons à nu notre coeur douloureux,
Où nous versons des pleurs amers, mais salutares,
Ayant pour seul témoin la majesté des cieux.
 
Les cris partant de l’ âme, alors, sont bien sincères;
Le secret de chacun gisant au fond des yeux,
En larmes se traduit, nullement mensongères,
Car il faut, pour mentir, tout au moins être deux.
 
J’ aime l’heure si triste ou l’on pleure, ou l’on souffre,
Où l’on sent s’ouvrir, devant soi, comme un gouffre
Où sont ensevelis l’amour et le bonheur.
 
L’ heure de solitude, où toutes nos misères
Disent l’ inanité de nos folles chimères,
Est celle où l’on n’est ni dupe trompeur.
 
 Curitiba 16 September 1913

 Lucie Laval nasceu em Dakar, Senegal, em 19 de abril de 1895, filha de Maurício Laval e Alix Laval. Nascida na África do Norte, quando seu pai ali estava no desempenho de suas funções de diplomata francês, Lucie voltou à França para receber instrução primária. Deixou o seu país em 1908, aos 13 anos de idade, vindo para o Brasil. Com seus pais, residiu algum tempo em Minas Gerais, para, em 1911, fixar residência em Curitiba, onde viveu três anos incompletos, no entanto repletos de fulgurantes lampejos de sua criação poética.
 A menina inteligente, só aqui, aos 17 anos, encontrou sua alma de poetisa, e o livro “Dans l’ombre”, com os seus quarenta e nove poemas, foi escrito de um jato, de abril a outubro de 1913, em Curitiba, e publicado postumamente no Rio de Janeiro em 1924.
 A sua descobridora foi a intelectual Georgina Mongruel que, acompanhada pela moça, compareceu a uma reunião do Centro de Letras do Paraná.
 Morreu, no dia 21 de janeiro de 1914, em Curitiba, vítima de moléstia cardíaca, aos 19 anos, “pedindo ao médico, já às portas da morte, que a salvasse, porque ela queria viver, queria cantar todas as estações da vida e a sua página única era apenas uma primavera cheia de tempestades” [1].

EL SOL DE MIS MANOS poema de clara cuevas

Sucede que me canso de ser mujer.
Sucede que no quiero más los pájaros,
los cuervos, los soles, los sonetos
El cariño mórbido del dia a dia.

Sucede que mis lunes no sucedem.
Sucede que la sonrisa ya no quiere ser vista.
Solo el corazón pulsa, pero solo para si.
Y así siento que mi vida ya está lista.

Sucede que el camino está nublado,
y lo que veo son versos vacíos.
Y las flores que ya no coloren,
están marchitas de frío.

Esta es la juventud humana que vivo.
Lejos de ser la vida que soñé
Pero está en mis manos el camino
Para seguir el sol que tanto deseé.
 
Sucedome.

VELEIRO poema de manoel de andrade

Mar afora, mar adentro
lá vai singrando um veleiro
quem dera ser passageiro
pra correr nas mãos do vento.

Mar adentro, mar afora
como navega ligeiro
cruzando este golfo inteiro
nas cores vivas da aurora..

Onde vais assim tão cedo
rumo à ilha do Arvoredo
levando meu coração…?

Vou navegando contigo
meus olhos te seguem, amigo
perdidos na imensidão.

Baia de Zimbros, janeiro de 2005

do livro CANTARES editado pela Escrituras.

LA CUCARACHA, LA CUCARACHA! por carlos alberto pessoa (nêgo pessoa)

Um espectro ronda a “revolução” comunista do século XXI (AC), comandada pelo “bo(li)variano”-cucaracha sargento chávez – é o espectro do ridículo, o espectro do patético, o espectro do cômico involuntário, perverso como o efeito, aquele.
À PEDRADAS

Somente o gênio do Swift
seria capaz de bolar
cena como a de dias atrás na Bolívia,
quando um grupo de locales rechaçou à pedradas  avião militar do sargento chávez.
Quá-quá-quá.
Os invasores puseram o rabo entre as pernas e vieram pro Brasil.

OLHA O ÍNDIO

O índio idiota pediu desculpas ao sargento idiota.
E atribuiu aos EUA a crescente resistência da oposição boliviana.
Quá-quá-quá.

A NÃO VIDA IMITA A NÃO ARTE

Lá pelos anos 60, 70,
pintou no falecido Arlequim uma sátira
– O rato que ruge.
Não lembro mais de quem nem com quem.
Lembro que um país de merda,
praticamente inexistente,
declara guerra ou invade os EUA.
Guardadas as proporções
é o que fazem cucarachas como
o indio, sargento chávez, o boboca do equador e osenil babão, o mais velho criminoso impune da terra, fidel castro.

PRA QUE OPOSIÇÃO?

Sinceramente:
v acha que precisamos
nos opor seriamente a isso, a essas coisas?
Isso cairá de quatro!
Pelo ridículo!
Ligue as pontas!
Índio segue sargento
sob as bênções de Lulu, o metalúrgico.

La cucaracha/
la cucaracha/
ya no puede caminar/
porque no tiene/
porque no tiene/
las patitas para andar

MUDANÇAS ORTOGRÁFICAS a partir de 2008 – pela editoria

TOME  NOTA !!

A partir de Janeiro de 2008, Brasil, Portugal e os países da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa – Angola, Brasil, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal, São Tomé e Príncipe e Timor Leste – terão a ortografia unificada.

O português é a terceira língua ocidental mais falada, após o inglês e o espanhol.
A ocorrência de ter duas ortografias atrapalha a divulgação do idioma e a sua prática em eventos internacionais.
Sua unificação, no entanto, facilitará a definição de critérios para exames e certificados para estrangeiros.
Com as modificações propostas no acordo, calcula-se que 1,6% do vocabulário de Portugal seja modificado.
No Brasil, a mudança será bem menor: 0,45% das palavras terão a escrita alterada.

Mas apesar das mudanças ortográficas, serão conservadas as pronúncias típicas de cada país.

O que vai mudar na ortografia em 2008:

– As paroxítonas terminadas em “o” duplo, por exemplo, não terão mais acento circunflexo. Ao invés de “abençôo”, “enjôo” ou “vôo”, os brasileiros (e os outros) terão que escrever “abençoo”, “enjoo” e “voo”;

– mudam-se as normas para o uso do hífen no meio das palavras; O hífen vai desaparecer do meio de palavras, com excepção daquelas em que o prefixo termina em `r´, casos de “hiper-“, inter-” e “super-“. Assim passaremos a ter “extraescolar”, “aeroespascial” e “autoestrada”.

– Não se usará mais o acento circunflexo nas terceiras pessoas do plural do presente do indicativo ou do substantivo dos verbo “crer”, “dar”, “ler”,”ver” e seus decorrentes, ficando correta a grafia “creem”, “deem”, “leem” e “veem”;

– Criação de alguns casos de dupla grafia para fazer diferenciação, como o uso do acento agudo na primeira pessoa do plural do pretérito perfeito dos verbos da primeira conjugação, tais como “louvámos” em oposição a “louvamos” e “amámos” em oposição a “amamos”;

– O trema (brasileiro) desaparece completamente. Estará correto escrever “linguiça”, “sequência”, “frequência” e “quinquênio” ao invés de lingüiça, seqüência, freqüência e qüinqüênio;

– O alfabeto deixa de ter 23 letras para ter 26, com a incorporação de “k”, “w” e “y”;

– O acento deixará de ser usado para diferenciar “pára” (verbo) de “para” (preposição);

– No Brasil, haverá eliminação do acento agudo nos ditongos abertos “ei” e “oi” de palavras paroxítonas, como “assembléia”, “idéia”, “heróica” e “jibóia”. O certo será assembleia, ideia, heroica e jiboia;

– Em Portugal, desaparecem da língua escrita o “c” e o “p” nas palavras onde ele não é pronunciado, como em “acção”, “acto”, “adopção” e “baptismo”. O certo será ação, ato, adoção e batismo ;

– Também em Portugal elimina-se o “h” inicial de algumas palavras, como em “húmido”, que passará a ser grafado como no Brasil: “úmido”;

– Portugal mantém o acento agudo no e e no o tônicos que antecedem m ou n, enquanto o Brasil continua a usar circunflexo nessas palavras:
académico/acadêmico, génio/gênio, fenómeno/fenômeno, bónus/bônus;