Nada dura para sempre, tudo está em constante mudança, mesmo assim, nossa sede de infinito dá aquela falsa sensação de que viveremos indefinidamente. Os moços não cogitam da velhice que lhes parece remota. Os velhos não pensam na morte que se aproxima. Os que estão no poder não imaginam que mais dia menos dia perderão seu domínio e seus privilégios.

Se não há mal que dure para sempre o bem também não dura. Aliás, o bem traduzido em termos de felicidade dura menos que o mal que é o locatário do mundo. Basta observar que a história mundial registra mais déspotas do que governantes benfazejos, mais tiranias do que democracias.

Ao mesmo tempo, isso parece demonstrar que, apesar da instabilidade das formas ilusórias da existência há uma essência que traduz a única coisa imutável da natureza humana: a ignorância com seu séqüito de desgraças tais como o desamor, a inveja, a ganância, o culto da mentira, o egoísmo, o hedonismo, a ambição desmedida, enfim, essas características do animal mais evoluído e mais cruel do planeta: o homem.

Em determinadas épocas os traços negativos da humanidade se acentuam em determinadas sociedades e, em alguns casos, contaminam o mundo. Esse tipo de pestilência tem como núcleo certas formas de poder. No século passado, por exemplo, o mal esteve por excelência não tanto nas duas guerras mundiais, mas nos totalitarismos representados pelo nazismo e pelo comunismo.

Terminada, porém, a Guerra fria, derrubado o Muro de Berlim, o mal continuou a despontar aqui e ali com outras formas. Na América Latina, que parecia expurgada de seu histórico autoritarismo, emergiram populistas sedentos de poder que pensam durar para sempre no comando arbitrário de seus povos.

Em Cuba, pequenas mudanças já são perceptíveis na medida em que Fidel Castro se encontra praticamente mumificado. Se isso é bom para os cubanos, não se pense que o sucessor de Fidel no cenário latino-americano é seu irmão Raúl Castro. O herdeiro do tirano da Ilha atende pelo nome de Hugo Chávez e este tem seguidores na Bolívia, no Equador, na Nicarágua, agora no Paraguai e, porque não, na Argentina e no Brasil. E quanto mais sobe o petróleo, mais Chávez, o bem armado, amplia sua influência sobre seus comandados e sobre os muy amigos.

Gira o mundo e sinais de mau agouro se desenham no horizonte das transformações. Em termos políticos, nos Estados Unidos a vitória de Barack Obama, tido por muitos como anti-semita, mulçumano e de esquerda traria conseqüências imprevisíveis para o planeta globalizado.

Na economia fala-se em fome mundial, especialmente para os mais pobres, ressuscitando-se, em pleno século 21, a tese de Malthus segundo a qual o crescimento populacional seria maior do que a produção de alimentos. Sobe absurdamente o barril de petróleo. A crise da economia americana turva o céu de brigadeiro que possibilitou a calmaria, inclusive, dos países subdesenvolvidos.

No Brasil algo começa a mudar na economia, como não poderia deixar de ser. Um velho filme de terror está sendo reprisado e tem como título a volta da inflação, que o Plano Real havia eliminado. Inútil se torna a costumeira manipulação de dados pelo governo, pois o povo já percebe a subida do preço dos alimentos, sendo que já há previsão de alta da gasolina. Reivindicações do Paraguai relativas à Itaipu, que possivelmente serão atendidas pelo governo brasileiro, elevarão ainda mais o preço da energia. E torçamos para que Evo Morales não resolva fechar de vez a torneira do gás, pois as conseqüências para nós seriam as piores possíveis.

Para além da economia, outras coisas vão mudando no Brasil, e para melhor. Significativa e importante foi a opinião do Comandante da Amazônia, general-de-exército Augusto Heleno Pereira, que durante palestra no Clube Militar do Rio de Janeiro se declarou contra a demarcação de imensas terras indígenas na fronteira, portanto, contra a reserva Raposa Serra do Sol, “uma ameaça a soberania nacional”. O general criticou também a política indigenista que considera lamentável e caótica, e ainda ousou afirmar, muito apropriadamente, que o “Exército serve ao Estado e não a governos”. Sua voz ecoou na mídia e se destacou do coro dos medíocres, dos estultos e dos acovardados que pululam nas diversas instituições do País.

Também a posse do ministro Gilmar Ferreira Mendes na presidência do STF ressuscitou a esperança de se encontrar na Justiça a verdadeira e legitima autoridade, aquela que se faz respeitar ao respeitar as leis. O ministro criticou o “modelo de edições de medidas provisórias” que paralisa o Congresso, a ação de movimentos sociais, a idéia do terceiro mandato e ainda defendeu o papel do Judiciário na consolidação da democracia.

Alguma coisa está, portanto, mudando. Afinal, “nada será como hoje amanhã”.

Maria Lucia Victor Barbosa é socióloga

esta é a 1ª das 4 partes da matéria onde o poeta manoel de andrade relata, 40 anos depois, os fatos mais relevantes de 1968, no Brasil e no mundo. na época, estudante de história, e com sua poesia sendo reconhecida nacionalmente, ele foi um observador atento dos graves acontecimentos que marcaram todo aquele ano, e que terminou, em 13 de dezembro, com a edição do sinistro AI-5, oficializando o pânico e a brutal repressão política, lotando as prisões do regime  e obrigando milhares de brasileiros a entrar na clandestinidade ou a fugir do país, como ele mesmo teve que fazer, em conseqüência da panfletagem dos seus poemas contra a ditadura.

o editor.

1968- Uma revisão

1ª/4ª parte: A sexta-feira sangrenta

          O ano chegava ao seu último quartel respirando o pressentimento de uma surda e sinistra ameaça por trás dos biombos do poder. O País, desde o golpe militar de 64, seguia sua trajetória nebulosa e imprevisível. Sentiam-se os  agudos sintomas sociais de uma crise potencial que, dia a dia, ia cavando suas imperceptíveis  trincheiras e radicalizando suas posições para o enfrentamento. As palavras, no plano político, haviam perdido a sua opção pelo diálogo e os atos e os fatos iam desfigurando sempre mais a face institucional da Nação. Sob o pano de fundo deste cenário inquietante, um fenômeno social surge desafiante na ribalta nacional. O movimento estudantil que a partir de 1964 fora sistematicamente reprimido, com a própria sede da União Nacional dos Estudantes saqueada e incendiada no mesmo dia do golpe, retoma gradativamente o seu espaço político.

          A UNE, a partir de 1966, desafiando proibições e ameaças, passa a realizar clandestinamente seus congressos e, a partir de 1968,  integrando-se a uma onda mundial de protestos estudantis, ocupa no Brasil o principal papel no palco das grandes manifestações populares contra a Ditadura Militar.

     O ano de 1968 foi um marco indelével em minha vida e creio que na vida de qualquer cidadão consciente, no Brasil e no Mundo. Eu terminara o curso de Direito em 66 e cursava o segundo ano de História na Universidade Federal do Paraná. Nosso calendário estudantil iniciara o ano letivo marcado pelo luto nacional. Ele tinha apenas 17 anos e seu sangue de infante tingiu, indelevelmente, nossas vidas. Edson Luis de Lima Souto foi morto em março, no Rio de Janeiro, marcando o início de uma movimentação estudantil que envolveria, ao longo do ano, toda a vida nacional e que culminaria com a invasão e ocupação militar da Universidade de Brasília, em setembro e, em outubro, com a prisão de 920 estudantes no Congresso da UNE, em Ibiúna.

          Na sexta-feira, 29 de março a cerimônia do seu sepultamento  partiu da Cinelândia  com um acompanhamento calculado em 50 mil pessoas. A vanguarda do cortejo ostentava uma faixa onde se lia: “Os velhos no poder, os jovens no caixão”.O país estava perplexo. Como que acordava de um longo pesadelo. Parecia que aquela revolta, por tudo o que estava acontecendo no Brasil desde 64, fora preguiçosamente protelada, que cochilara por quatro anos e que agora finalmente despertava.                                                

          No dia 4 de abril, muitos de nós, estudantes e intelectuais, aqui em Curitiba, aguardávamos, apreensivos, o desfecho do que seria a tão anunciada missa de sétimo dia pela alma de Edson Luiz, na Igreja da Candelária.. Às 18 horas, a Praça  Pio X estava totalmente tomada pelos cavalarianos  da P.M. e por fuzileiros navais, somando cerca de 2.000 soldados e mais os agentes do DOPS, todos em volta da Igreja sitiada.

          A celebração começou tranqüila com um estudante lendo o segundo versículo do capítulo 12, da Carta de Paulo de Tarso aos Romanos:

E não vos conformeis com este tempo, mas transformai-vos moralmente, renovando     vosso espírito para compreender a vontade de Deus, que é boa, agradável e perfeita.

          Se estas recomendações evangélicas  tiveram alguma importância para um ateu como Otto Maria Carpeaux, para um trotskista como  Mário Pedrosa, para um comunista como Oscar Niemeyer ou para os incrédulos, agnósticos, e esquerdistas de tantas dissidências ali presentes, é apenas uma singela ilação e, por isso mesmo, sem nenhuma relevância. Contudo é relevante afirmar que todos estavam ali reunidos num gesto grandioso de solidariedade, acima de qualquer confissão religiosa ou ideologia política. Ali entraram, arriscando a própria pele, para prestar a última homenagem ao primeiro jovem mártir da Ditadura que, uma semana atrás,  lutando contra o fechamento do restaurante Calabouço, tombara com o peito perfurado pela bala de um PM.

          Dentro da igreja se comprimiam 600 pessoas amedrontadas, divididas entre as que confiavam no amparo divino, no bom senso da polícia ou magnetizadas por maus pressentimentos. Quando a missa chegava ao fim, os ruídos dos cascos dos cavalos e o ronco de um avião se ouviam entre as altas naves do templo, como  se ouvia também um surdo murmúrio  prenunciando o angustiante calvário da saída. Na cabeça de muitos ali presentes, pairava a lembrança da missa daquela mesma manhã, encomendada pela Assembléia Legislativa em memória de Edson Luis, e cuja saída, calmamente iniciada, foi subitamente cercada pela Cavalaria, numa sinistra e calculada operação de encurralamento ante as portas já fechadas da Igreja. Foi uma pancadaria ou um massacre, segundo os jornais da época.

          Agora, ao anoitecer, se redesenhava uma nova via crucis. Os portões da igreja são novamente bloqueados pela Cavalaria da Polícia Militar. Na saída o bispo auxiliar da cidade pede calma e os quinze padres  de mãos dadas, formam dois cordões  por onde a multidão começa a sair espremida.  As pessoas deixam a igreja com os olhares fixos nos cavalos e nos cavaleiros. Há em toda praça uma tensão insuportável, alimentada pelo  pânico das “vítimas” e a impaciência dos “algozes”. E eis que surge o impasse, uma fronteira intransponível. Um limite para todos os passos. Ouve-se a ordem:

          —Desembainhar! 

          Em seguida os gritos ordenam:

          —Recuem, recuem…! Aqui ninguém passa…!

          Diante da massa humana acuada, os padres, num gesto de imensa coragem, levantaram os braços e, em nome de Deus, se dirigem ao major dizendo que aquela manifestação não era uma passeata, que todos queriam apenas voltar para suas casas. Foram minutos intermináveis entre virtuais ofensores e ofendidos. Ninguém mais ousou intermediar o diálogo. Havia ali dezenas de intelectuais ilustres, políticos, líderes estudantis, professores universitários. Todos estavam paralisados. Finalmente, ante a iminência de um massacre, ouviu-se uma frase que soou como uma graça recebida, como uma resposta a tantas preces, explícitas ou inconfessáveis, mas que por certo foram  ali silenciosamente pronunciadas, no imperscrutável sacrário da alma:

          — Dispersar, dispersar… A ordem é dispersar.

          Os sacerdotes, como que assistidos por uma força invisível, coordenaram a saída disciplinada e silenciosa pela calçada. Postados num cruzamento da Avenida Rio Branco,  todos paramentados, ali permaneceram até que passassem, sãos e salvos, todos os “sobreviventes” do ato religioso. Por certo, em suas orações, daquela esquina pra frente entregavam a sorte daqueles rapazes e moças, nas próprias mãos de Deus, sem imaginar que mais adiante muitos deles seriam brutalmente espancados e presos.

          A classe estudantil em 68, simbolizava o mais belo estandarte de luta que se empunhava contra a Ditadura Militar. No embalo dos acontecimentos de maio, em Paris, que acendeu o pavio da revolta estudantil no mundo inteiro, aqui também tivemos, em junho daquele ano, no Rio de Janeiro, as nossas barricadas de Nanterre, levantadas na  Avenida Rio Branco e nas ruas México e Graça Aranha.

           Os protestos contra a repressão começaram no dia 19, e chegaram ao auge do enfretamento no dia 21, que ficou conhecido como a “sexta-feira sangrenta”.

          Logo depois das 13 horas os fatos se precipitaram num desesperante torvelinho de violência. Os ânimos, sobrecarregados pela repressão oficial de três dias, uniram populares e estudantes que avançaram contra os batalhões da polícia. O centro do Rio se transformou num original cenário de batalha, com gente correndo em todas as direções. Em dado momento surge a Cavalaria e depois os batalhões de choque que, que pari passo, vão ocupando a Avenida Rio Branco até encontrar as barricadas.  A polícia, sob a chuva dos mais variados objetos atirados do alto dos edifícios, avança abrindo fogo e ultrapassa a primeira barricada. Os agentes do DOPS chegam atirando contra os manifestantes, em disparada pela rua, e contra os que se postam nas janelas dos prédios. Zuenir Ventura, numa das mais dramáticas referências que se escreveu sobre aquele ano, ao registrar a memória daquele dia, no seu livro “1968 – O ANO QUE NÃO TERMINOU”, relata que:

Ao contrário do movimento francês, não se lutava no Brasil contra abstrações como    a

“sociedade de opulência ou a “unidimensionalidade da sociedade burguesa”, mas contra uma ditadura de carne, osso e muita disposição para reagir. As barricadas de Paris talvez não tenham causado  tantos feridos quanto a “sexta-feira sangrenta” do Rio, para citar apenas um dia de uma semana que ainda teve uma quinta e uma quarta quase tão violentas.(…)  Durante quase dez horas, o povo lutou contra a polícia nas ruas, com paus e pedras, e do alto dos edifícios, jogando garrafas, cinzeiros, cadeiras, vasos de flores e até uma maquina de escrever.

          O saldo doloroso dos fatos ocorridos na “sexta-feira sangrenta” deixou uma declarada indignação entre estudantes,  intelectuais e  em muitas categorias profissionais da população carioca. Como conter tanta revolta? Aquilo não poderia ficar por isso mesmo. Artistas, jornalistas, escritores, professores começaram a articular alguma forma de manifestação que lavasse a alma de tantos ofendidos. Naquela mesma noite algumas reuniões paralelas foram feitas e nelas protagonizaram as idéias de Ferreira Gullar, Gláuber Rocha, Arnaldo Jabor, Hélio Pellegrino, Cacá Diegues, Luís Carlos Barreto, Ziraldo  e outros.

          Na manhã seguinte, no Salão Nobre do Palácio Guanabara, o psicanalista e escritor Hélio Pellegrino, a frente de 300 intelectuais, entre os quais Oscar  Niemeyer, Clarice Lispector, Paulo Autran, Tônia Carrero, Milton Nascimento, Nara Leão, etc., solicitava ao Governador Negrão de Lima a autorização oficial para realizar uma passeata pacífica, no centro do Rio, sem a presença dos policiais na rua. Depois de uma longa e difícil negociação, em que foi exigida, também, a libertação de presos políticos  — numa referência ao diretor de teatro Flávio Rangel e ao arquiteto Bernardo Figueiredo – o Governador, esmagado pela argumentação  de Pellegrino, concordou em liberar a passeata. Na quarta-feira, 26 de junho de 1968, depois de três dias de tensas negociações com  autoridades municipais e federais pela segurança do trajeto, o Rio de Janeiro iria assistir  uma das maiores, senão a maior, manifestação popular de sua história: A Passeata dos Cem Mil.  ( Segue na segunda parte a ser publicada).

estudantes velam o corpo de EDSON LUIS SOUTO. foto sem crédito. ilustração do site.

2ª/4ª parte: A Passeata dos Cem Mil – publicada aqui:  

https://palavrastodaspalavras.wordpress.com/2008/05/05/1968-a-passeata-dos-cem-mil-por-manoel-de-andrade/

3ª/4ª parte:  Partidão versus Foquismo

https://palavrastodaspalavras.wordpress.com/2008/05/12/1968-partidao-versus-foquismo-por-manoel-de-andrade/

1968: Uma Revisão  – 4ª Parte:

 https://palavrastodaspalavras.wordpress.com/2008/05/29/as-barricadas-que-abalaram-o-mundo-por-manoel-de-andrade/

Eu tenho um filho já adulto, engenheiro. É homem feito, mas vai morrer de vergonha ao ler este texto (desculpe, filhão, mas não encontrei história melhor para ilustrar este artigo). Quando ele tinha uns 3 anos de idade, seu pediatra, o doutor Nelson, recomendou que o menino fizesse uma postectomia – uma rápida cirurgia para retirar o excesso de pele que envolve a glande peniana, procedimento que facilita a higiene. E lá foi o pequeno.

Como costuma acontecer com as crianças, sua recuperação foi rapidíssima e, alguns dias depois, ele estava totalmente bem e feliz com seu “novo pipi”. Foi quando encontramos o doutor Nelson numa festa de aniversário. Ao vê-lo, o menino correu em sua direção, abraçou-o e, sem a menor cerimônia, baixou as calças e mostrou seu troféu, todo orgulhoso, provocando espanto e riso entre as pessoas, encantadas com a maravilhosa espontaneidade infantil.

Então – não poderia faltar –, um adulto qualquer, provavelmente uma avó, lhe disse: “Menino, você não tem vergonha?” Não, ele não tinha vergonha. Ele estava feliz com sua conquista, satisfeito com seu corpinho perfeito, alegre com os amiguinhos da festa, seguro com a companhia de sua família. Ele estava vivendo intensamente, e ninguém, ninguém mesmo, deve envergonhar-se de viver e ser feliz. Mas o mundo que construímos, infelizmente, não é bem assim. Sempre tem alguém nos perguntando se não temos vergonha de alguma coisa, nem que seja de sermos nós mesmos.

A expressão “força de ego” é bastante utilizada em psicologia. Referese a uma noção freudiana clássica em que o bom funcionamento psicológico das pessoas pode ser avaliado de acordo com a maneira como elas lidam com o conjunto de fatores controladores do meio onde vivem – os códigos sociais e culturais, as regras sociais. Controles sempre existem, e é bom que existam, pois o equilíbrio das relações depende, em grande parte, deles. Se cada um fizesse o que lhe dá na telha, viveríamos em anarquia, o que contraria o princípio da civilização.

Até aí, tudo bem. Eu preciso entender meus limites e respeitar os ditames do bom convívio com os demais. Caso contrário, posso ser acusado de ser anti- social, egoísta, desagradável. Um verdadeiro sem-vergonha. Por isso, na educação de uma criança, faz parte ensinar- lhe os limites, até onde se pode avançar sem ferir o espaço dos outros, seja o espaço físico, seja o moral.
A noção da força do ego está atrelada ao equilíbrio entre o primitivismo dos desejos humanos e a sofisticação das regras sociais. Só que esse equilíbrio é o que, em física, poderia ser chamado de equilíbrio instável. Qualquer esforço ligeiramente maior, de um lado ou do outro, gera o desequilíbrio, a ruptura psicológica, o sofrimento emocional.

A espontaneidade de um menino que mostra seu “pipi” para o médico em uma festa pode se transformar em um trauma com repercussões sexuais se ele for severamente repreendido. E, se não o for, pode colaborar para um comportamento irresponsável no futuro. Mas há outra possibilidade.

Um fato como esse também pode ser utilizado como um momento pedagógico sobre normas de conduta, desde que a comunicação usada pela pessoa em que a criança confia seja natural e clara, como a educação em geral deve ser.

O psicólogo alemão Erik Erikson, uma referência quando o tema é infância, adolescência e os reflexos dessas fases na idade adulta, dizia: “Na vida social, a pessoa está completamente exposta e está consciente de que está sendo vista. A vergonha surge quando a pessoa ainda não se sente pronta para ser vista”. Como a cobrança social é cada vez maior – em termos de sucesso, realização, estética e posses –, é muito difícil alguém se considerar totalmente pronto para ser visto. E dálhe vergonha. Por outro lado, se alguém não demonstra vergonha jamais, pode ser acusado de ser alienado.

Não há vergonha em sentir vergonha. A questão central não é essa, pois a vergonha é normal. O importante é a análise da relação entre a vergonha que sentimos e o motivo que a fez aparecer. Às vezes, a vergonha é desproporcional e pode provocar traumas. O menino que mostra o “pipi” e é repreendido ou humilhado não entende o que há de errado em seu ato. E, pior, poderá envergonhar- se de seu corpo para sempre.

Se um garoto sente vergonha de fazer uma pergunta ao professor durante a aula, pois tem medo da violência do controle do meio – no caso, as gozações dos colegas –, pode ser um sinal de que ele se sente inadequado no meio em que está inserido. Ele não se sente pronto para ser visto. Por outro lado, o garoto que desrespeita o professor e os colegas com atitudes de indisciplina constante pode estar no extremo oposto. É arrogante porque nega o controle social e faz questão de explicitar sua revolta com a autoridade. Ele poderia ser chamado, facilmente, de sem-vergonha. Mais uma vez, estamos lidando com o equilíbrio instável da força do ego.

O tema da vergonha normalmente é analisando sob a ótica da psicologia ou da sociologia, entretanto ele também pode ser visto por outras lentes, como a da biologia. Em seu livro ‘A Expressão das Emoções no Homem e nos Animais’, Charles Darwin afirma: “Enrubescer é a mais especial e a mais humana de todas as emoções”. E conclui dizendo que sua causa, a vergonha, é a peça-chave para a vida em sociedade.

Enquanto as sociedades de animais são regidas pelos instintos, a sociedade humana é regida por regras construídas intencionalmente. Darwin explica que o rubor é uma conseqüência fisiológica causada pela preocupação com o que os outros pensam de nós mesmos. A função do rubor é embaraçar quem ruboresce e constranger quem observa. E, assim, seguimos na vida, dançando a valsa da humanidade em um salão decorado com as regras da sociedade.

Em seu estado natural, o homem não se envergonha de nada, mas ele só está nesse estado na infância. Na própria infância da humanidade, metaforicamente descrita nas escrituras bíblicas, o homem não se envergonhava de andar nu. Foi só quando se viu expulso do paraíso que ele tratou de esconder seus genitais, “suas vergonhas”. Talvez isso seja apenas um símbolo da vergonha de ter traído a confiança do criador e comido o fruto proibido. A partir de então, teve início a humanidade controlada pela vergonha. Hoje, as religiões e o Estado valem-se do sentimento da vergonha para controlar as pessoas e manter o mínimo de equilíbrio social.

Portanto, a vergonha tem lá sua importância. Está ligada ao equilíbrio social e ao convívio humano. Sendo assim, estamos falando de algo humano, tanto do ponto de vista psicológico, quanto social e até biológico, como vimos. O problema está na vergonha desproporcional, tóxica, descabida, paralisante. Esta pode precisar de apoio profissional, mas pode também ser controlada à medida que o ego vai ganhando força, encontrando seus alicerces na maturidade, no autoconhecimento, na auto-aceitação.

Eu, por exemplo, que sou professor, perdi a conta das vezes que senti vergonha diante de meus alunos. Hoje, me parece ridículo, mas, no início da carreira, a insegurança era o precursor de fatos que me envergonhavam. Meu grande medo era que um aluno me fizesse uma pergunta para a qual eu não tivesse resposta. Já pensou na vergonha? Para controlar isso, eu falava sem parar, praticamente eliminando a chance de os alunos se manifestarem. Terminava a aula e saía quase correndo em direção ao porto seguro da sala dos professores.

Com o tempo, veio a segurança. Com ela, desapareceu o temor das perguntas e, mais, o temor de não ter uma resposta. Entendi que dizer que eu não sabia, mas que iria pesquisar e responderia na próxima aula, só aumentava a confiança que meus alunos tinham em mim. A vergonha sumiu. Foi substituída pela auto-suficiência.

Talvez você não acredite, mas devo ao fato de sentir vergonha de uma possível falha a qualidade pedagógica que desenvolvi e que me transformou em bom professor. Se eu não estivesse nem aí para a opinião de meus alunos e colegas, provavelmente não teria buscado o aprimoramento e a superação. A vergonha me salvou. Hoje eu me envergonharia de ter construído uma carreira sem compromisso, sem responsabilidade, sem excelência.

Que bom seria se a vergonha se fizesse mais presente em algumas esferas de nossa sociedade. Teríamos políticos mais responsáveis, profissionais mais ciosos, pais mais cuidadosos, cidadãos mais respeitadores. Quando assisto constrangido a um ato de vandalismo – como lixo jogado na rua, muros pichados, motoristas inconseqüentes e autoridades displicentes –, lembro-me de Rui Barbosa, que alegou, ironicamente, sentir vergonha de ser honesto, por tanto ver triunfar as nulidades, crescer a injustiça e prosperar a desonra.

Vamos concordar que a vida tem de ser vivida intensamente, mas não irresponsavelmente. Tentar ser feliz não é vergonha, a não ser que com sua felicidade você provoque a infelicidade de alguém mais. Mas isso, acredite, não é necessário, absolutamente.

Lembremos nosso grande Gonzaguinha, que cantou “Viver, e não ter a vergonha de ser feliz/ Cantar e cantar e cantar/ A beleza de ser um eterno aprendiz/ Ah, meu Deus, eu sei, eu sei/ Que a vida devia ser bem melhor e será/ Mas isso não impede que eu repita/ é bonita, é bonita e é bonita”.

Na atual sociedade em que vivemos, com o subentendido lema de ‘seja belo e consuma’, o corpo se insere no mercado primordialmente como capacidade de consumir e ser consumido. Vivemos em um crítico momento em que vigora a padronização de comportamentos onde o corpo se encontra como máquina de dor e prazer para responder à exigência maciça de permanecer jovem e belo.Tal promessa de juventude eterna acaba por nos reduzir aos quilos de nossos corpos e às curvas de nossas silhuetas. Os que não respondem ao modelo atual ‘sarado’, seios siliconados, ‘barriga tábua’, quilos abaixo da média estão desabrigados na ‘sociedade do espetáculo’ em que só desfilam os que ostentam imagem de sucesso.

A televisão é um desfile de corpos ditos perfeitos com peças de roupas ditadas pela moda tendo um apelo estético fora do alcance dos pobres mortais: meninas cada vez mais jovens nos afrontam com sua magreza indecente desafiando a morte. O que se consegue, por exemplo, ao ler uma revista de beleza é sentir-se feio, tamanha a diversidade de propostas de mudança corporal que ali se encontram. Em virtude desse ideal estético, muitos se submetem a inúmeras plásticas, cirurgias de redução de estômago, se entregam às anfetaminas ou desencadeiam distúrbios alimentares causando uma verdadeira mutilação no próprio corpo, tornando-os masoquistas por imposição. Tamanha maratona tem um único objetivo: ser aceito por uma sociedade atual, portadora de olhares exigentes, que vive no engodo excessivo, para além da ilusão fundamental que uma imagem qualquer já transmite.

É notória a ‘conspiração’ da indústria da beleza aliada aos meios de comunicação de massa em busca de cifras a serem gastas com cosméticos, plásticas, vestuário e academias de ginástica. A mídia banalizou valores e sexualidade usando imagens ideativas alimentando um falso ideal de completude num verdadeiro culto ao corpo. Essa reivindicação normativa oferece uma crença, uma ilusão de uma felicidade inexistente transformando o homem de hoje no contrário de um sujeito. Quanto mais a sociedade se encerra na lógica narcísica, em que transforma os homens em objeto, mais foge da idéia de subjetividade. Afinal, em que momento o desejo poderá emergir no meio de tanto tempo gasto para satisfazer a demanda alheia deveras exigente?

Como um simples objeto de consumo na sociedade contemporânea, o sujeito é visto apenas como um corpo que existe somente para consumir e ser consumido. Afinal, o voyeur é também um exibicionista, como bem especificou Freud: na satisfação que se tem de olhar, ele também se colocará na posição de ser olhado.

Muitas vezes o sujeito reconhece sua alimentação incorreta e vive num ciclo vicioso de culpa, raiva e depressão. Não é à toa que uma bulimia consiste em comer o que se tem vontade e depois eliminar tudo o que foi ingerido, experimentando uma verdadeira ressaca moral.

A maior doença do ser humano é querer ser amado, o que, no contexto social em que vivemos, infelizmente significa, para muitas pessoas, aderir a padrões de beleza utópicos. Essa necessidade de ser aceito faz com que o sujeito coloque seu ideal acima do respeito a si mesmo, ao seu próprio corpo, sob o risco de ser condenado a sentir-se deficiente ou deformado. Quanto mais a sociedade apregoa a padronização, a igualdade de todos, mais ela acentua as diferenças. Condenado ao esgotamento pela falta de uma aceitação, o sujeito busca no ‘culto ao corpo’ o ideal de uma felicidade impossível.

As anfetaminas não fazem nada além de suspender sintomas de obesidade ou sedentarismo. Elas fabricam um novo homem que coloca de lado seus desejos, se sente envergonhado por não corresponder ao ideal imposto e passa a viver alienado à cura da própria essência da condição humana. Quanto mais se objetiva o fim do sofrimento psíquico através da ingestão de remédios, mais o sujeito decepcionado com as ‘soluções’ apenas momentâneas, volta-se para os consultórios analíticos.

Se hoje a psicanálise concorre com essas promessas de ideal é porque os próprios pacientes percebem que o orgânico é, muitas vezes, causado pelos sintomas psíquicos e passam a preferir falar de seus sofrimentos a se entregar a tal exigência de padronização sem se questionar o que está em jogo. Verbalizam o sofrimento para, ao menos, procurar saber de sua origem.

O que não faltam são orientações de médicos e especialistas na área nutricional e esportiva a respeito de uma melhor qualidade de vida em termos de saúde. Mas não há regra para melhor qualidade de vida psíquica. E ignorar que a saúde mental tenha interferência na saúde corporal é, no mínimo, preocupante. Hoje em dia, viver o melhor possível, significa sobreviver o menos pior possível. A psicanálise, após mais de 1 século de sua invenção, permanece em vigor, numa insistência de que o sujeito viva num constante questionamento contra uma alienação devastadora. 

 Flávia Albuquerque é Psicanalista, pós-graduada em Teorias da Clínica Psicanalítica. (21) 9792-8326 fmaa@uol.com.br

No Recife há certa louvação ao aristocrático Gilberto Freyre, que escreveu Casa-Grande & Senzala e achava até que havia certa harmonia entre os senhores e os que não eram nada. Nem vou discutir aqui sobre as percepções sobre a sociedade brasileira ou sobre as relações raciais na obra de Freyre, pois não é este meu propósito, mas acho que ele, mesmo considerando todas as críticas sobre sua obra (e eu mesmo tenho muitas), foi um notável escriba e é justificável sua influência. Só me detive a tratar de Freyre porque em função de sua influência aqui no Recife, “Casa-Grande” e “Senzala” são nomes que acabam batizando um monte de coisas na cidade, desde restaurantes a motéis. No tradicional e elitista bairro de Apipucos, local onde viveu o escritor, há vários estabelecimentos ou logradouros que receberam nomes que fazem alguma referência a Freyre e sua obra. Na mesma rua onde ele morou há o Motel Senzala, que, pelo que ouvi falar, é um dos bons estabelecimentos de sua categoria na cidade, embora quem o batizou não leve em consideração que nas senzalas os escravos passavam horrores (a menos que o tal motel seja especializado em atender a praticantes de sado-masoquismo).Alguns dos edifícios sofisticados onde residem os bem vividos da cidade não deixam de prestar suas homenagens ao autor, pois há aqui e ali algum chamado Casa-Grande, Casa-Grande “Disso” ou Casa-Grande “Daquilo”, enfim, estes edifícios incorporaram bem a nova dimensão de casa-grande como espaço destinado à elite. Curioso para mim foi encontrar mais uma pérola em matéria nomes para edifícios residências: achei no bairro de Boa Viagem, freguesia típica de casas-grandes, um edifício luxuosíssimo chamado Senzala dos Suassunas.

Claro que acabei parando para dar uma olhadinha nesta senzala cercada por grades e vigiado ostensivamente por seguranças de alguma empresa privada que presta serviços de vigilância privada e patrimonial. Tudo ali parecia ser ciosa típica de casa-grande e nada lembrava senzala, apesar do nome do edifício. Casa-grande e senzala eram dois ambientes grotescamente antagônicos e dois símbolos no Nordeste canavieiro de um regime social regido pela cana-de-açúcar plantada nas posses de senhores de terras e de gente, sobretudo gente escravizada. Senzala era o local onde viviam os escravos e era o ambiente que fazia o contraponto com a casa-grande, local onde viviam os senhores – proprietários dos moradores das senzalas. A casa-grande e a senzala (posteriormente o sobrado e o mocambo) simbolizavam exatamente as diferenças tão drásticas entre pólos que fazem de nós uma das sociedades mais assinaladas por diferenças.

Vi que na Senzala dos Suassunas não vivem somente senhores, pois percebi que lá existem muitos serviçais que habitam umas pequenas senzalas – uns cubículos, na verdade – que recebem uma denominação que procura desmontar um pouco do tom pesado e desqualificativo de cativeiros de serviçais: chamam estes espaços de dependências de empregadas. Nestas senzalinhas vivem ou alojam-se (eis um termo mais apropriado) as empregadas domésticas em meio a um ambiente totalmente impessoal, com mobílias que não lhes pertencem e outras bugigangas que são guardadas nestes espaços para não se empilharem nas áreas “sociais”, isto é, dos senhores (empregados não ocupam espaços “sociais”, não usam elevadores “sociais”, nem acessam as entradas “sociais” dos edifícios). Os objetos depositados nas dependências das empregadas não prejudicam a decoração e não entopem com sua inutilidade as gavetas e armários dos senhores, fica exatamente no cubículo próximo a área de serviço – no quartinho da empregada. As empregadas da Senzala dos Suassunas usam uniformes para que se deixe bem claro que quem anda uniformizada não é a senhora ou a sinhazinha – é a empregada. As empregadas costumam entrar e sair da Senzala dos Suassunas pelo acesso de serviço (local por onde costuma também ser deslocado p lixo dos apartamentos dos senhores) e elas ainda passam o dia inteiro dedicando-se ao conforto alheio e não ao seu próprio conforto, oferecem aos senhores aquilo que não podem ter para si mesmas e servem mesas com iguarias que faltam nas refeições de suas famílias.

A Senzala dos Suassunas tem um importante valor como síntese bizarra de uma sociedade que não se vê tão distante da sociedade das casas-grandes e senzalas escravistas sobre as quais escreveu Gilberto Freyre. A Senzala dos Suassunas é didática e é patética, um micro-cosmo quase perfeito de uma sociedade que vê natural e cruelmente que há um fosso abissal entre castas de bem-aventurados e miseráveis, um fosso que é contemplado por uns, aprofundado por outros e vivido por muitos. As favelas não são nada se não uma expressão disso: são senzalas potencializadas, que cercam as casas-grandes e são suas vizinhas, mas ainda continuam a distâncias sociais incalculáveis.

Casas-grandes e senzalas ainda existem nas formas do novo binômio da injustiça: condomínio e favela.

                                          Paisagens de um pós-ser, de um vir-a-pó, de comércio entre ambos. Signos de vidro, papéis e passos perdidos. Signos de espelhos vislumbrados sempre de passagem. As arestas das mesas. As partilhas impossíveis. As paredes. Os segredos. Os presentes passados futuros virtuais. As baratas e o pó. A ferrugem. Os brilhos repentinos e inúteis. As cirandas sem saída. Mover-se por ele até amá-lo, que amar não é coisa espontânea tal o mar ou uma nuvem. Andar como turista por seus esconderijos percorridos à exaustão. Percorrê-lo como espiã de si mesma. Assaltá-lo sem estardalhaço para que os vizinhos não percebam, invadir-lhe as entranhas, encharcar-se de gozo, sair de dentro dele, erguer-se, vestir-se rápido, abrir a porta do apartamento cheio de digitais em cada canto, as marcas de outros assassinatos cometidos por descuido. Andar pelos corredores em silêncio carregando, na bolsa, as nódoas das feridas dele. Atingir a rua onde a aguarda a primeira punhalada da manhã.

É sempre longe em minha alma,

 porque estás como ausente y mi voz no te toca

 Este es un puerto: aqui te amo

– escreveu no xale de Maryeva e assinou:

 Fernando Pablo Pessoa Neruda

a moça ocupava na mesa o mesmo lugar que ocupavas há exatamente duas semanas, e ignorava a leitura que eu fazia do seu xale

 na rua, ininterrupta, continua a chuva oblíqua

como naquele anoitecer de há duas semanas, cheguei com os cabelos úmidos, as calças coladas às pernas, nos olhos uma distância turva

sentei-me no fundo do salão. Sabes que aqui me escondo quando espero que não venhas. Cá ninguém pode ficar às minhas costas como eu estou em relação à desconhecida do xale cinza, em cuja simétrica urdidura vou descobrindo a tua ausência

corpo de mulher que amo: país de ásperos perfumes

no porto silencioso onde eu só faço sentido para mim, como se este canto existisse apenas para a espera – minha – de quem não chegará até a figura solitária à beira do cais, pois nada a mim te prende

no desenho regular de vaga geometria esboçava escorços de tua figura  

quando ávida a minha língua busca a vida em tuas entranhas

na penumbra do motel não esperávamos nenhum trem para partirmos juntos rumo a destinos diferentes, embora, nos momentos do descanso necessário em nosso  encontro, eu fosse  passageiro ocasional de uma estação ferroviária inominável

mulher minha passageira do trem invisível que de mim te afasta e não deixa que te entregues ao furor do vento que por dentro te sacode

do outro lado da névoa, além das vagas, fico a ver-te, pequena, surgindo da espessura da neblina, teu sorriso vindo para mim como vinhas a este, meu acanhado porto, e tua voz, deste lado, não me aquece

e a espera é minha apenas, pois que a mim nada te prende

naquele fim de tarde em que te lembro, assim deverias ter ficado para um outro que não eu, a quem esperavas com o sorriso ainda no estojo dos teus dentes

os lábios vermelhos destacam o negrume dos teus olhos quando o sorriso aflora para envolver meus ombros

menina, se  te escondes fechando os olhos para não ser vista brincando de mulher

não sei se é a postura da cabeça, uma sutil inclinação do busto, o livro nas mãos, abandonado, ou o irrequieto diagrama do xale o que me diz que a moça agasalhada em brumas

de tremores de urgências genitais e gemidos e sussurros e gritos presos

 espera alguém, como naquele anoitecer chuvoso me esperavas

tua voz me chama

no curto espaço entre as duas mesas, flutuavas na indecisa luz do quarto invadido pelo dia vagaroso fundindo em sépia tuas fronteiras

vou ao encontro ansioso e breve

no outro lado do planeta reconheces a floresta que guarda a tua casa, e as palavras, não mais estranhas: teus ouvidos já não sentem a neve do outro idioma

teu sorriso acende minhas veias

um suave movimento desloca o friso de diagonais quebradas sobre o espaldar da cadeira e o calor de tua nudez, a maciez das coxas, o morno aroma do teu hálito e o penetrante perfume do pescoço, a brisa do teu silêncio, o sotaque de distância – parada obrigatória ou fim do itinerário daquele trem que não deixo de esperar-, são a urdidura do xale

e tua voz é mais uma no coral de vozes que não ouço

         teus olhos decoraram paisagens onde nunca estive – assim, não estou em tuas lembranças quando delas lembras -, paisagens que nunca virei a ver/?

Não rodeia a doce curva dos teus ombros e no entanto minhas mãos náufragas se abrem para sentirem as tuas, que não mais estão onde as deixara naquele oblíquo fim de tarde. Além da cadeira que comigo se defronta, as pregas assimétricas agasalham um perfume que permanecerá secreto, porém, eu sei, não provocaria lembranças de ribeiros, nem de selvas penumbrosas, nem de flores negras, tampouco risos abafados ou murmúrios antes da fúria genital e do cansaço  –    que   fecha teus   olhos   e faz  com  que reclines a cabeça e abandones teu perfil ao meu olhar; mergulhas com placidez na urdidura do sonho, libertando entre os lábios um som indefinido que ilumina teus dentes e que eu, para meu prazer enquanto dormes, quero interpretar como algo próximo à felicidade, como aquilo que poderias sentir se eu te presenteasse com um xale

anoitece em teu país de sombras, dispões o jantar na mesa, uma criança fala em torno de tua saia. Ignoro se ainda está nevando em tua cidade – minúscula, automática – ou se um raio deste  sol que a mim me cega, aquece alguma aresta de tua sala ou brilha tenuemente sobre tuas mãos de cobre antigo

do meu refúgio brinco de adivinhar o nome. Embaralho possibilidades. Ensaio nomes para fugir do teu – Fairuz? Kelly? Sebastiana? Quem eras naquele entardecer? -; talvez seja tão somente Maria, como o tango 

como em nossa primeira noite, antes  que os passos no corredor – mensageiros de uma culpa? – fixassem teu olhar no espaço e fizessem teu corpo congelar minhas carícias

sorris ao ler meu xale, ou recolhes a mirada pensativa para me enxergar melhor em  tua lembrança?

A Península Ibérica, por sua localização geográfica e clima ameno em relação ao norte da Europa, foi habitada desde o início da ocupação deste continente pelo gênero Homo. O fóssil humano mais antigo da Europa, com datação de 800.000 anos, foi encontrado recentemente no norte da Espanha e classificado como Homo antecessor.

Avançando no tempo chegamos ao Homo sapiens e ao período glacial quando é possível que populações centro-européias tenham migrado para o sul em busca de melhor clima. Na região banhada pelo mar Cantábrico povos caçadores Cro-Magnon nos deixaram as maravilhosas pinturas rupestres da arte franco-cantábrica que na Espanha atingem seu ápice na gruta de Altamira e na França na de Lascaux. Autores bascos afirmam  baseados na língua da região, sem muita relação com os idiomas atuais, que os bascos modernos seriam os descendentes desses povos.

No Neolítico o clima melhora, os homens se tornam agricultores sedentários e isto se reflete num incremento da população. A laboriosidade destes povos vai originar a grande riqueza de restos arqueológicos que fazem a alegria dos estudiosos modernos, hoje que felizmente há dinheiro para custear estas pesquisas. Há túmulos megalíticos que lembram a arquitetura do Egeu, mas muito anteriores a estes; há indícios de atividades que indicam um alto grau de organização social, como a mineração em túneis; há enterramentos luxuosos com jóias sofisticadas, e há uma grande variedade de culturas relacionadas à técnica de fundição do bronze. Estes povos, muito numerosos, são chamados iberos.

No início do primeiro milênio AC tribos indo-européias (celtas) entram na península e em parte se integram aos iberos dando origem aos celtiberos. Quase imediatamente chegam por mar os comerciantes fenícios fundando colônias principalmente na atual Andaluzia. Traziam produtos manufaturados que trocavam por minérios. Introduziram o alfabeto e a tecnologia do ferro. Possivelmente são eles que dão origem ao nome Hispânia, que significaria “costa de coelhos”.

No séc. VI AC os gregos fundam colônias no litoral norte, na atual Catalunha. A mais importante, Emporion, serviu mais tarde de ponto de desembarque para as legiões romanas.

Cartago, uma colônia fenícia no norte da África (atual Tunis), se transforma na potência comercial do Mediterrâneo ocidental e entra em choque com Roma na ilha de Sicília. Ao fim de três guerras Cartago será destruída. É na Segunda Guerra Púnica, em 218 AC que os romanos desembarcam na península ibérica onde os cartagineses tinham criado fortes raízes e dispunham dum excelente porto chamado Cartago Nova (atual Cartagena). A romanização da Hispânia, como passou a ser chamada a península, leva dois séculos, mas é completa. O nome Espanha, como passaremos a chamá-la agora, compreende toda a península, inclusive a Lusitânia, atual Portugal e, posteriormente, uma parte do atual Marrocos. Grandes imperadores: Trajano, Adriano e Teodósio o Grande, filósofos, como Sêneca, e literatos, como Lucano, nascem na Espanha. E o latim será a base para o desenvolvimento de línguas importantíssimas.

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A partir do séc. III povos germânicos invadem o Império e no séc. V os visigodos se instalam no território tentando revitalizar a Espanha romana após o chefe godo Ataulfo ter-se casado com Gala Placídia, irmã do imperador Honório. Os visigodos fazem de Toledo sua capital e durante dois séculos a cultura romana é mantida na península. O rei Recaredo se converte ao catolicismo, a Igreja se torna muito poderosa e o latim absorve e modifica a língua germânica dos invasores, prenunciando as futuras línguas peninsulares.

Em 711 guerreiros norte-africanos, os mouros como serão denominados, são convidados por nobres visigodos descontentes e sob liderança árabe derrotam o rei Roderic ou Rodrigo. A seguir conquistam toda a península, que eles denominam Al Andalus, e invadem o sul da França até serem contidos por Carlos Martell na batalha de Poitiers. Os invasores, apesar de contar com uma arma poderosíssima, o cavalo árabe, tinham deixado sua linha de apoio vulnerável demais e desistem de expandir seu território.

A Reconquista cristã começa imediatamente no norte da península a partir dos mesmos grupos montanheses que anteriormente tinham criado problemas para os romanos, e ao leste, no Mediterrâneo, com a criação da Marca Hispânica, atual Catalunha, por Carlomagno. Muitos casamentos, traições e lutas serão necessários até a completa expulsão dos mouros da região carolíngia, que se transformará num foco de cultura cristã. A piedosa crença de que o apóstolo Santiago estaria enterrado na Galiza leva milhares de peregrinos, principalmente da França, a cruzarem o norte da Espanha de leste a oeste seguindo a Via Láctea, espalhando seus conhecimentos e sua língua que vai influenciar o galaico-português. (Hoje, graças ao Paulo Coelho, milhares de turistas brasileiros alegram o Caminho de Santiago.) Mais tarde os frades cistercienses encheriam a Catalunha de mosteiros góticos sem saber que estavam gestando um outro roteiro turístico, que eu pessoalmente recomendo.

De novo, casamentos, traições e batalhas moldam a nova geografia peninsular. Todo o mundo quer conseguir um pedaço de terreno e ser nobre ou, melhor ainda, rei. O rei das Astúrias funda o Condado Portucalense, mais tarde o seu reino desaparecerá e Portugal se transformará em reino. Catalunha se funde com Aragão e se transforma no estado mais poderoso do Mediterrâneo, dominando as principais ilhas deste mar, o leste da península ibérica, Nápoles e parte da Grécia. Castela vai crescendo e brigando com Portugal. E todos aproveitam as horas vagas para guerrear os infiéis e ganhar o céu.

Os mouros no séc. X representavam a máxima expressão cultural da Europa. Córdoba era um modelo de higiene, civilização e arquitetura avançada. Matemáticos, médicos, filósofos e poetas se movimentavam numa cidade que tinha calçamento e iluminação pública. As mulheres tinham bastante liberdade. Os judeus e os árabes se davam muito bem. O palácio do Califa deslumbrava os embaixadores estrangeiros. Os nobres cristãos acostumados a partilhar seus aposentos com o cavalo, enviavam os filhos para que apreendessem boas maneiras naquela corte de sonho, onde o titular tinha um harém que podia acolher seis mil mulheres. Súditos invejosos, inimigos mais invejosos ainda e clérigos raivosos colaboraram para volatilizar tudo isso, e no séc. XV o domínio árabe tinha se reduzido ao pequeno reino de Granada, pequeno, mas organizado, produtivo, e lindo como podem verificar hoje os visitantes da “La Alhambra”.

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Chegamos assim aos Reis Católicos: Fernando, rei de Aragão e Isabel, rainha de Castela. Fernando estadista, diplomata e guerreiro, muito admirado por Maquiavel; Isabel, bondosa e amável com todos, mas dura e cruel para combater a heresia. O título de Reis Católicos, dado pelo papa espanhol Alexandre VI, vai marcar o futuro do país que eles estão querendo fundar. Seu casamento junta as duas maiores forças políticas da península. Fora de suas mãos está Granada que eles conquistam em 1492, o mesmo ano em que Colombo sob suas ordens chega a América; Navarra, que Fernando invade e anexa ao novo reino, e Portugal que deveria ser incorporado por vias matrimoniais – projeto que a prematura morte dos futuros nubentes frustra. O objetivo era a unidade peninsular, ou seja, a Espanha do tempo dos romanos.

Para o pensamento dos Reis a unidade inclui uma só religião e em 1478 é restaurada a Inquisição na Espanha. Logo mais, um fanático sincero e incorruptível, Tomás de Torquemada assume sua chefia e deixa um rastro de sofrimento humano como poucas vezes se viu na história da humanidade. Os judeus são expulsos em 1492 e os mouros não convertidos em 1499.

Possivelmente como fruto de séculos de lutas contra os mouros, cada cidade tinha um conselho e todas eram muito ciosas de seus privilégios. Poderíamos falar de um verdadeiro “patriotismo municipal” – anos antes da Carta Magna inglesa, cidades da península já tinham documentos semelhantes. Todos os privilégios vão se perdendo durante consecutivos reinados absolutistas, resultando num centralismo castelhano extremado – até a hierarquia eclesiástica os reis controlam, e produzindo mágoas profundas presentes até hoje.

Por enquanto Portugal tinha ficado fora da unificação, mas os Reis Católicos mudam o foco e passam a intervir na política européia. Começam pela Itália, onde Fernando tinha interesses em Nápoles e Sicília, e casam a filha Joana com Felipe de Habsburgo, cujo filho Carlos será Imperador do Sacro Império Romano Germânico.

Para o historiador francês Fernand Braudel, que na década de 1930 foi professor na USP, a intervenção na política européia foi um grande erro. Para ele Espanha deveria ter-se voltado para a África. O desinteresse dos Reis Católicos pela África cria por primeira vez na história uma fronteira no Estreito de Gibraltar. Dom Sebastião tentará consertar isto.

Como resumo deste período podemos citar as palavras do historiador e filósofo americano Will Durant: ”A Espanha perdeu um tesouro incalculável com o êxodo dos comerciantes, artesãos, sábios, médicos e cientistas judeus e muçulmanos, e as nações que os receberam lucraram econômica e intelectualmente. Conhecendo dali em diante apenas uma religião, o povo espanhol submeteu-se completamente ao seu clero, e desistiu de todo o direito de pensar a não ser dentro dos limites da fé tradicional. Com ou sem razão, a Espanha resolveu permanecer medieval, enquanto a Europa, pelas revoluções comercial, tipográfica, intelectual e protestante, corria para a modernidade.” Resta saber se foi evitada uma outra Bósnia no século XX.

Mas a Espanha está crescendo e o neto dos Reis Católicos, Felipe II, será o homem mais poderoso de seu tempo. Simultaneamente estão lançadas as sementes da decadência e dos problemas, fanatismo, perseguições, centralismo e exploração, que criando ódios seculares impedirão aos futuros espanhóis se integrarem na unidade almejada.

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Carlos V da Alemanha e I da Espanha foi um homem esmagado por seu tempo. Ele teve que enfrentar a Reforma, o papado, os turcos e Francisco I da França. Os recursos humanos e materiais necessários eram demais para a Espanha. Já no início de seu reinado enfrentou uma guerra de classes, a Revolta dos ”Comuneros”, ou seja, dos membros das comunas. Estes plebeus, como habitualmente acontece, foram esmagados pelos nobres e pelas dissensões entre eles, com o resultado de que ambas as partes, nobres e plebeus, ficaram enfraquecidas, o que aumentou o poder real e diminuiu ainda  mais o poder dos municípios.

Carlos V conseguiu devastar a Itália, instalar um feudalismo anacrônico na Alemanha, reforçar a Inquisição na Espanha e enfraquecer o Sacro Império. Morreu retirado num mosteiro na Espanha, não sem antes confirmar a pena capital para uns protestantes espanhóis dizendo que os arrependidos deviam ser decapitados e os que não se mostrassem arrependidos, queimados.

Felipe II filho do Imperador e de Isabel de Portugal realizou o sonho da unidade peninsular. D. Sebastião pediu sua ajuda para conquistar o Marrocos; ele lhe fez ver que Espanha já tinha muitos problemas para resolver e Portugal não dispunha de recursos suficientes. Como D. Sebastião insistisse, Felipe declarou ao seu Conselho: “Se ele ganhar teremos um bom genro; se perder teremos um bom reino”. Perdeu e Felipe se transformou num dos homens mais poderosos de todos os tempos. No centro geográfico da Península existia uma vila chamada Madri, Felipe a fez capital do reino por fim unificado. Fernand Braudel considera isto um erro estratégico, pois Lisboa era a cidade mais importante da Península e deveria ter sido escolhida para capital. Isto diminuiria o espírito separatista português, sempre estimulado pela Inglaterra.

Felipe, avesso a luxos cortesãos e a multidões, edifica perto de Madri o “Mosteiro do Escorial”, onde passa a ocupar o quarto mais modesto do edifício, tão pobre como a cela de um ermitão. Segundo Will Durant o edifício, majestoso – sua fachada tem 226 m, simbolizava o poder de Felipe; o quarto exprimia seu caráter. Para governar o mundo desde seu retiro desenvolveu uma burocracia que até hoje nos atormenta.

Embora respeitando a Igreja, mantinha a religião sujeita ao Estado espanhol. Achava a unidade religiosa fundamental e dizia preferir não governar a ser príncipe de hereges.

Assim proibiu todos os costumes mouriscos, o uso da língua árabe e a posse de livros nesse idioma. Isto originou muitas revoltas e atrocidades de ambas as partes. Seu sucessor, Felipe III, por solicitação do arcebispo de Valência, expulsou os mouriscos cristianizados do leste da Espanha, repetindo as cenas desumanas de um século antes.

No reinado de Felipe IV seu competente ministro conde-duque de Olivares trava uma luta de titãs com o não menos competente cardeal Richelieu, ministro de Luis XIII da França. Ganha Richelieu; se completa a destruição da marinha espanhola pelos ingleses e holandeses; acaba a invencibilidade dos exércitos espanhóis que, mantendo frentes em uma dúzia de lugares diferentes da Europa, consumiam mais ouro do que chegava de América; Portugal declara sua independência e no mesmo ano (1640) também Catalunha se separa e durante 19 anos, ajudada, primeiro pela França e depois pela Inglaterra, fica guerreando com Castela.

Carlos II, doentio filho de Felipe IV, morre sem sucessor e dá origem à Guerra de Sucessão Espanhola, na realidade guerra européia, pois durante dez anos a Europa se envolve num morticínio exemplar. Ganha a parada o neto de Luis XIV, que inaugura a

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dinastia Bourbon na Espanha como Felipe V, mas a Espanha perde suas possessões européias e, vergonha das vergonhas, o rochedo de Gibraltar. O empobrecimento do país continua. O novo rei ocupa a Catalunha e proíbe o uso oficial do catalão.

Um dado curioso: Charles Castel, abade de Saint Pierre, da delegação francesa que negocia a paz de Utrecht (1713), para pôr fim à Guerra de Sucessão, apresenta um “Projeto para perpetuar a paz” que recomenda que os países da Europa se unam numa “Liga de Nações” com um congresso de representantes permanente, uma força militar combinada, e medidas e moedas uniformes para toda Europa. Os congressistas devem ter disfarçado o riso, mas a bomba atômica  conseguirá tudo isto no séc. XX.

Os monarcas subseqüentes continuam o centralismo exacerbado e aí chegam as guerras napoleônicas. Em 1808 Napoleão decreta uma nova constituição para a Espanha, a Inquisição é abolida, o poder da Igreja é cortado drasticamente e as alfândegas interprovinciais são suprimidas. Num gesto simpático à Catalunha, em 1810 lhe concede autonomia e dá caráter oficial à língua catalã. Na queda de Napoleão torna a monarquia absoluta e volta tudo ao normal, ou seja, o atraso e a intolerância continuam.

O séc. XIX é marcado por brigas sucessórias, as Guerras Carlistas, e revoltas de toda ordem que espelham o tripé da tragédia espanhola: conflitos de classe, autoritarismo versus liberdade e centralismo contra regionalismo.

A Espanha, num clima de corrupção e de injustiça social incrível, perde suas últimas colônias numa guerra com os Estados Unidos no fim do séc. XIX e se envolve junto com a França numa intervenção no Marrocos, no início do séc. XX. Esta intervenção vai produzir alguns desastres militares com graves repercussões internas.

Em 1931 se instala a II República. É um período de grande agitação social. São discutidas as autonomias de diversas regiões, mas a demora nas discussões e a brevidade da República, onde parece que ninguém se entende, farão que nada seja resolvido. O assassinato do líder da oposição, o monarquista Calvo Sotelo, por forças de segurança fornece o pretexto para o início da Guerra Civil de 1936, na verdade o clímax de um século e meio de guerra civil não declarada.

O que era para ser um golpe militar, por falta de organização, excesso de otimismo, ou sinistros interesses externos, se transforma numa guerra de três anos e um milhão de mortos, muitos assassinados na retaguarda e outros no pós-guerra – parece que todo o ódio acumulado por séculos vem à tona. É uma guerra civil com grande intervenção estrangeira, principalmente da Alemanha, Itália, França e Rússia. É um conflito onde são testadas armas e estratégias para uso na briga de grandes proporções que será travada a seguir. Ganha a parte que apresenta maior organização e coesão das forças que a compõem. Perde a República, fragmentada em numerosas correntes políticas aparentemente incompatíveis e fragilizada pela perseguição dos estalinistas (donos das armas) a troksquistas, anarquistas e voluntários internacionais idealistas, entre eles intelectuais como Saint Exupéry e George Orwell, visionários que queriam ajudar a Espanha a sair de seu marasmo medieval.

O líder dos vencedores, general Francisco Franco, adota a postura de católico fervoroso, e retoma o ideal dos Reis Católicos: a Espanha só pode ter uma religião e uma língua e deverá ser uma monarquia. Mesmo sendo galego abraça o centralismo castelhano com o maior entusiasmo e como qualquer monarca absoluto não abre mão de nomear os bispos nem de punir exemplarmente qualquer ameaça à sua autoridade.

Mas desta vez a Espanha tem sorte: a guerra fria a transforma numa peça essencial na

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política dos Estados Unidos, que cedem a todas as exigências do General; a Europa Ocidental tem uma recuperação acelerada e a Alemanha absorve levas de humildes trabalhadores espanhóis transformando-os em consumidores; o país  é pacificado após séculos de conflitos; são criadas leis trabalhistas que valorizam o trabalho – tão desprezado pelas classes altas espanholas; a alfabetização dá um pulo significativo, assim como a higiene; ministros competentes – diziam que a metade dos ministros de Franco eram de botas (militares) e a outra metade “devotos” (da Opus Dei), criam uma base energética que fará possível a industrialização e preparam o caminho que transformará a Espanha numa potência turística. Isto último me parece ser a porta que fez entrar a Espanha no mundo moderno.

Em 1975 morre o ditador. Dois anos depois 17 regiões espanholas são declaradas autônomas, cada uma podendo falar a língua que quiser. A boa sorte do país, que está numa situação difícil, continua: a Europa cresce a pesar da primeira crise do petróleo; a democracia se afirma: o rei Juan Carlos em quem poucos faziam fé é um bastião da monarquia parlamentarista; em 1986 Espanha e Portugal entram na Comunidade Econômica Européia (incrível! Parece que Portugal e Espanha por fim estão em paz); governos excelentes fazem da Espanha um país rico com índices de desenvolvimento humano similares aos da Suécia; as vias romanas se transformam em autopistas e trens excelentes, e a Espanha é o segundo país do mundo que mais recebe turistas, com o intercambio de idéias que isto representa.

Tentei mostrar os principais surtos de fanatismo e intolerância que, querendo conseguir a unidade, transformaram-na num sonho irrealizável. Ao contrário, 30 anos de tolerância e compreensão – o exemplo são os “Pactos de La Moncloa”, criaram uma nova sociedade aberta para o mundo.

A história poderia ser diferente? Com certeza. Seria melhor? Não podemos saber, mas qualquer mudança seria desagradável para nós, pois não teríamos nascido. Assim, devemos ser compreensivos com nossos ancestrais.

Mas nem tudo são rosas: há problemas nas duas regiões mais industrializadas do país: no País Basco, uma minoria radical que despertou simpatias apelando ao terrorismo para lutar pela liberdade no tempo da ditadura, o continua usando, sem nenhuma explicação, para tentar impor o desejo de independência de uma minoria; a Catalunha também quer ser independente, mas usando meios políticos. O comportamento diferente dos separatismos basco e catalão os geógrafos o explicariam por serem os bascos montanheses e os catalães habitantes da planície; os etnógrafos, pelo isolamento dos bascos e a miscigenação dos catalães com todos os povos que por ali passaram, criando uma base cultural completamente diferente. Hoje, na era das autonomias e da União Européia, separatismos são difíceis de entender. Por que sair de uma sociedade que garante inequívocas vantagens? Por que deixar de usar uma língua falada por apreciável parte da humanidade? O “patriotismo municipal” é indomável? Ou a desconfiança do centralismo castelhano, decorrente de séculos de opressão é poderosa demais? A última hipótese me parece muito forte.

Saí da Espanha há 50 anos, deixando um país pobre onde a vida do indivíduo parecia ter sentido somente se sua crença fosse a única verdadeira. Hoje as pessoas respeitam e defendem as idéias diferentes dos vizinhos e consideram isso mais importante que a riqueza material que conseguiram. Essa mudança me deixa otimista: se aconteceu lá pode suceder em outros lugares. Afinal, todos nós vivemos sob as mesmas estrelas, por que não admirá-las juntos?

Energia intelectual e introvisão: eis os atributos da consciência do leitor solitário que mais se desenvolvem através da leitura.
HAROLD BLOOM. Por que ler.

 
Leio porque me enrijece e dana com mil vazões de sono e vigília e, mais ainda, leio pelo fato de que a união com a minha maior fonte de erros e acertos não é a mão do guarda nem a da tua mãe, nem aqueloutra figura arquetípica que, lá no fundo tu quiseste ter e não a tiveste. Saibas que eu sei de ti, que percebo quase tudo, pelo que podem os atos da leitura e da escritura me dar.

Escrevo porque são danações inequívocas, e é preciso pô-las ou superpô-las nalgum lugar ao sol ou nas brasas de algum acampamento, num breu de toca ou numa oca tão gritante quanto uma camisa do tipo habanera, e coisas mais que me fazem escrever (não corrigir) sobre manias & endemias – todas elas matéria de escrita, como se em palpos de aranhas, sobre ovos e vidros eu não andasse. Ora, escrevo para me danar, achar e espalhar mais danações.

Fenomenologia orgânica e psíquica da mediunidade

Há quase um século se estuda os fenômenos orgânicos e psíquicos da mediunidade. No Brasil um dos mais importantes estudiosos nesta área é o neuropsiquiatra Sérgio Felipe de Oliveira, mestrado em Ciências pela Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo e diretor da Clínica Pineal Mind de São Paulo.

Nesta entrevista para a revista “Saúde e Espiritualidade” (“Health and Spirituality”), Dr. Sérgio nos conta um pouco de seus estudos e investigações sobre a glândula pineal e a mediunidade.

A Ciência reconhece o tema da “mediunidade”?

O Código Internacional de Enfermidades (CID) N°10 (F44.3) de certa forma o reconhece; do mesmo modo que o tratado de Psiquiatria de Kaplane e Sadock, no capítulo sobre as teorias da Personalidade, quando se refere ao estado de transe e de possessão pelos espíritos. Carl Gustav Jung, fez um estudo com uma médium possuída por espíritos. Enfim, já é uma abertura para discutir o tema do ponto de vista científico.

No seu curso, como o senhor orienta as pessoas para o estudo da mediunidade?

De início, é necessário apresentar os conceitos de Universos Paralelos e a Teoria das Supercordas, porque essas hipóteses científicas buscam a unificação de todas as forças físicas conhecidas e pressupõem a existência de 11 dimensões, coincidindo com a revelação espírita sobre os diversos planos da vida espiritual. Temos que estudar também outros temas científicos importantes, tal como a energia flutuante quântica do vácuo, prevista por Einstein e desenvolvida por Paul Dirac, o teorema de Gödel e discutir um pouco sobre o tipo de matéria que participam da construção dos corpos sutis do espírito, além da dinâmica da Psicologia Transpessoal. Com isso entenderemos melhor como se dá a comunicação entre os espíritos, quer estejam encarnados ou desencarnados.

Que seria realmente a mediunidade?

A mediunidade é uma faculdade da percepção sensorial. Como qualquer faculdade deste tipo, para ser exercida, a mediunidade necessita de um órgão que capte e o outro que interprete. A nossa hipótese é que a glândula pineal é o órgão sensorial da mediunidade, como um telefone celular, que capta as ondas do aspecto eletromagnético, que vêm da dimensão espiritual, e o lóbulo frontal faz o juízo crítico da mensagem, auxiliado pelas demais áreas encefálicas.

Mas a glândula pineal não se calcifica depois dos 10 anos de idade?

De fato, ocorre o processo bio-mineral da glândula e ela se calcifica. Em minha tese de mestrado na USP, investiguei os cristais da glândula pineal mediante a difração dos raios X.

Eu usei também a tomografia computadorizada e a resonância magnética. Tive a oportunidade de observar nos cristais uma micro circulação sangüínea que os mantinha metabolicamente ativos e vivos.

Acredito que sejam estruturas diamagnéticas que repelem ligeiramente o campo magnético, cujas ondas se deixam ser recocheteadas de um cristal a outro. Isso é como um seqüestro dos campos magnéticos pela glândula. Quanto mais cristais uma pessoa tem, mais possibilidades terá de captar as ondas eletromagnéticas. Os Médiums ostensivos têm mais cristais.

Quais são os sintomas da mediunidade?

Variam dependendo do tipo da mediunidade. Nos fenômenos espíritas, como é o caso da psicofonia, da psicografia, da possessão, etc, há captação pelos cristais da glândula pineal e sua ativação adenergética, quero dizer que pode ocorrer ataque cardíaco, aumento do fluxo renal, circulação periférica diminuída, etc. Nos fenômenos psíquicos, em que a alma do encarnado se afasta do corpo, como em estado de desdobramento, os sintomas são outros: podemos ter distúrbios de sono, sonambulismo, terror noturno, ranger de dentes, angústia, fobia, etc. Encaixam-se aqui também os fenômenos de cura e ectoplasma. Nos psíquicos, ocorrem mais fenômenos colienergéticos: expansão das atividades do aparelho digestivo, diminuição da pressão arterial, etc.

Quer dizer que a mediunidade não se manifesta sempre como fenômeno paranormal?

Correto. Uma boa parte das vezes, se expressa mediante alterações do comportamento psicobiológico. A explicação é a seguinte: a glândula pineal, um órgão sensorial, capta as ondas magnéticas dos universos paralelos; a percepção seria enviada ao lóbulo frontal que a interpretaria. Para isso é necessário se ter um certo treino e, antes de mais nada, a transcendência, do contrário não há desenvolvimento nessa área.

E no caso de a pessoa não conseguir essa trascendência?

Nesse caso as ondas magnéticas vão influir diretamente sobre as áreas do hipotálamo e as estruturas ao seu redor, sem passar pelo juízo crítico do lóbulo frontal e sem receber seu comando. Conseqüentemente a pessoa perde o controle do comportamento psicobiológico e orgânico. É o que acontece em muitos casos de obesidade, quando a pessoa come sem fome ou nos casos de dificuldades nas relações sexuais.

Se o efeito se produz na área da agressividade, haverá talvez um aumento da auto-agressividade (desencadeando depressão e fobia) ou da hetero-agressividade (com violência contra outras pessoas). Se o sistema reticular ascendente é ativado (esse sistema é responsavel pelos estados de sono e vigilia) podem ocorrer distúrbios nessa área. Nos casos citados ocorrem sintomas sem desenvolvimento da mediunidade, com alterações hormonais, psiquiátricas ou orgânicas. Se não há o controle do lóbulo frontal, as áreas mais primitivas predominam. A pessoa não usa a capacidade de transcendência. Essas são hipóteses que acumulei durante as investigações e nos casos clínicos.

Se um paciente lhe perguntasse se o seu problema é espiritual ou orgânico, qual seria a sua resposta?

Não existe uma coisa separada da outra. Eu parto da hipótese de que a pessoa é um espírito. Por isso a influência espiritual tem repercursão biológica e os comportamentos psico-orgânicos têm influência sobre o espírito.

Qual e o caminho para a integração da ciência e da espiritualidade?

O cérebro está, como um embrião, ligado ao coração. Não existe raciocínio sem emoção. Somente a capacidade de amar constrói a verdadeira identidade das pessoas. Somente após a união definitiva entre a Ciência e a Espiritualidade, a humanidade poderá encontrar a paz e o amor.

o entrevistado,Sérgio Felipe de Oliveira, é neuropsiquiatra com mestrado em Ciências pela Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo e diretor da Clínica Pineal Mind de São Paulo.

revista Saúde e Espiritualidade da Associação Médico Espírita.

ilustração do site.

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é de arrepiar os cabelos, é de ir ao encontro do limite da paciência, é inacreditável! e nós assistindo tudo isso como se não nos dissesse respeito.

enquanto escovava os dentes, ouvi através do jornal HOJE (25/04/08 as 13:30) a seguinte notícia:

“pessoas portadoras de HIV, CÂNCER e ALZEIMHER, terão seus processos, de qualquer origem, julgados mais rapidamente pelo judiciário brasileiro.”

logo pensei “então temos agora mais alguns privilegiados, na rapidez de julgamentos enquanto autores.”

mordi a escova com tal força que estraçalhei as cerdas, mais um prejuízo!

enseguida imaginei “vai ter gente procurando parceiro com AIDS, transando até se esfolar para se contaminar, fazer o exame de sangue, entrar com pedido de juntada naquele processo que já rola há 10, 20, 30 ou mais anos no judiciário deste gigante que se nega a acordar.”

fiz o seguinte cálculo: o cara entrou com um processo aos 40 anos, já se passaram 20, ele agora está com 60, se contrair HIV e com os tratamentos de hoje ele vive mais 15! excelente! na mosca! o processo dele será julgado “imediatamente” e ele poderá, então, curtir a sua vitória que só viria caso não se contaminasse daqui mais 20 ou 30 anos, ou seja, estaria com 80 ou 90 anos, se vivo. recebendo agora com 60 tem mais 15 para aproveitar o ganho!

os advogados passarão a atender com luvas cirurgicas!

aviso “quem não estiver com uma dessas doenças, que deixe responsáveis para pagamento das custas e advogados antes de morrer!”

ridículo! simplesmente ridículo. mas a triste e cruel verdade.

a justiça que era cega, coisa que nunca acreditei, agora passa a espiar por baixo da venda e com isso eleger privilégios, ainda que com discurso “humanitário” assumindo, assim, que milhares de pessoas com processos nas diversas instâncias MORREM antes do julgamento final!

o privilégio, senhores do judiciário, deve ser de todo cidadão brasileiro que, com grande sacrifício paga “o custo Brasil,” os senhores inclusos, bate às portas em busca de uma decisão isenta e rápida, óbvio, antes da morte natural. 

sinto-me um “cidadão de segunda classe” como afirmava meu grande e bom amigo Darcy Ribeiro.

JB VIDAL

Nós só sentimos agrado para com os semelhantes – ou seja pelas imagens de nós próprios – quando sentimos comprazimento conosco.

E quanto mais estamos contentes conosco, mais detestamos o que nos é estranho: a aversão pelo que nos é estranho está na proporção da estima que temos por nós.

É em consequência dessa aversão que nós destruímos tudo o que é estranho, ao qual assim mostramos o nosso distanciamento. Mas o menosprezo por nós próprios pode levar-nos a uma compaixão geral para com a humanidade e pode ser utilizado, intencionalmente, para uma aproximação com os demais.

Temos necessidade do próximo para nos esquecermos de nós mesmos: o que leva à sociabilidade com muita gente. Somos dados a supor que também os outros têm desgosto com o que são; quando isto se verifica, então receberemos uma grande alegria: afinal, estamos na mesma situação. E, tal qual nos vemos forçados a suportar-nos, apesar do desgosto que temos com aquilo que somos, assim nos habituamos a suportar os nossos semelhantes. Assim, nós deixamos de desprezar os outros; a aversão para com eles diminui, e dá-se a reaproximação.

Eis porque, em virtude da doutrina do pecado e da condenação universal, o homem se aproxima de si mesmo. E até aqueles que detêm efetivamente o poder são de considerar, agora como dantes, sob este mesmo aspecto: é que, «no fundo, são uns pobres homens».

Escrito após assistir ao documentário – Escritores sem fronteira

“Potência não é direito”  (Breyten Breytenbach)

“A Palestina é uma zona de linguagem desmoronada”
(José Saramago)

As luzes marcam os caminhos que levam à Jerusalém, do alto de um monte em Ramallah, Mahmoud Darwish aponta Jerusalém, e meio a escuridão uma estrada de luzes separa Palestina e Israel.

O poeta ouve as palavras de sol dos amigos que romperam distâncias para abraçá-lo em Ramallah.

Saramago coloca em um mural, na universidade de Bir Zeit, o seu recado. Um a um os escritores deixam uma mensagem ao povo, registro de sua passagem. Escritores de oito paises foram abraçar Mahmoud Darwish, que não pode deixar sua terra para encontrá-los. Todos com o mesmo assombro diante de um país desmoronado. Esta é a palavra, e o mundo só sabe de explosões de homens bombas. Não sabem dos tratados que tornam o dia a dia inviável. Não sabem das pressões, das máculas que impõem a um povo como decisão sem volta, um rastrear sem fim de um território, uma posse sem direito, um ultraje. Saramago desenha uma flor, escreve abaixo o nome Palestina e a frase “Falta água a esta flor”. Falta água, falta abrigo, falta até mesmo o olhar de Deus para secar o pranto do homem que chora, enquanto o soldado de Israel com uma serra elétrica nas mãos corta as oliveiras, uma a uma, com uma tenacidade fria. Entre arbustos tudo chora. O outro soldado vem e encobre a lente que mostra o que ninguém no mundo vê – a dominação que chega e tira a humanidade de um povo.

Saramago, em uma cena do documentário, fala para a câmera dentro de um ônibus. Ele tenta explicar o significado de suas palavras, que correram o mundo, quando, no início dessa viagem, comparou campos de refugiados palestinos com Auschwitz. Saramago diz que não poderia calar sobre o que viu, e o desespero do escritor ao saber que sua declaração poderia gerar um ataque à Ramallah.

Em outra cena, o escritor chinês Bei Dao conta que, quando se apresentou ao consulado israelense, em San Francisco, onde mora, para pedir um visto para viajar para a Palestina, o funcionário disse com um ar “blasé”: “Esse país não existe”.

Dois deles ganharam o prêmio máximo da literatura – Saramago e o nigeriano Wole Soyinko. Os outros são Cristian Salmon, da França, o sul-africano Breyten Breytenbach, o chinês Bei Dao, o norte-americano Russell Banks,o italiano Vincenzo Consolo e o espanhol Juan Goytisolo.

Sabreen é a palavra que ele aprendeu, diz o francês à platéia de um teatro “sabreen – paciência” A primeira palavra que ele aprendeu enfrentando algumas das 763 barreiras que existem na Palestina. O teatro demolido por tanques, dois dias depois de ter recebido os intelectuais do mundo que vieram abraçar Darwish.

Dois escritores à beira do Mediterrâneo e a frase de perplexidade:

– Temos mais de cinqüenta anos de experiências, percorremos todos os paises do mundo. A África, a América Latina, e nunca nos deparamos com um ultraje tão grande contra um povo.

Água de um azul belíssimo, ondas de um branco resoluto, cabelos brancos poucos, as vozes que tentam entender e articular o que nem a palavra, arte tão bem manejada, lapidada, esculpida, consegue. Atordoados diante deste mundo de casas desmoronadas, de estradas esburacadas, dois universos contidos em um espaço, um de caminhos de poeira, pedra e angústia; outro de estradas asfaltadas, de soldados com olhar de pedra. E diante da retaliação, opressão, demolição, e toda ofensa contra um povo inteiro, eles criam kamikazes, e depois apenas os kamikazes surgem como notícia de fogo e explosão e morte. Ninguém mostra a criança morta antes de chegar ao hospital barrada em um posto por militares. Ninguém vê os estudantes que precisam percorrer a pé quilômetros para contornar o muro e chegar à escola, as mães que vendem batata nas feiras para criar os filhos, o homem que trabalhou a terra a vida inteira e vê chegar o exército e derrubar suas oliveiras, símbolo de sua pátria. Ninguém vê um bairro inteiro com as paredes formando um túnel que um tanque ultrapassou lado a lado, tornando impossível a privacidade entre os que ali vivem, e ninguém vê que quando matam um homem bomba, matam também quinze vizinhos de cada lado, e demolem bairros, cidades, escolas…

A libido é um conceito muito trabalhado pela psicanálise que se constitui numa carga energética que tem origem na sexualidade. É importante ressaltar que a sexualidade não se localiza apenas no aparelho genital.A libido é uma energia humana que faz os indivíduos buscarem a realização de suas necessidades básicas, como a fome, por exemplo, e também as prazeirosas.

Parte da libido é reprimida a partir do complexo de Édipo, parte é deslocada para outros atos humanos como estudar, fazer arte, trabalhar e outras atividades que temos ao longo de nossas vidas, e uma última parte fica disponível para o prazer sexual.

A libido é a energia que move o homem a se relacionar com os objetos. Se não fosse pela libido o homem não iniciaria sua relação com o mundo. É esta energia que garante que as crianças comecem a brincar, locomoverem-se e explorar a realidade à sua volta.

A capacidade de canalizar a libido para o mundo exterior é fundamental para o equilíbrio do ser humano. Problemas nesta canalização podem ocasionar falhas na socialização, como o autismo, auto-agressão, masturbação compulsiva e outros distúrbios de comportamento. Na linguagem comum, a libido pode ser entendida como “vontade” e para entender melhor este conceito podemos nos remeter a nossas expressões quotidianas: “não estou com vontade”; “sem vontade não há solução”.

Estas formas de expressão sinalizam a importância da libido em todas as nossas ações. Libido é um termo que significa vontade e desejo. De um ponto de vista qualitativo, Freud definiu que a libido é irredutível a uma energia mental não especificada como propunha Jung. Para Freud a libido afirma-se sempre mais como um processo quantitativo, permitindo medir os processos e as transformações no domínio da excitação sexual.

O vazio pode ser como a palavra que se aprende.

Os sons que a gente escuta, a ferocidade das pessoas, as letras unificadas ainda mesmo quando pequenos, ou ainda nem nascidos.

O vazio deve ser mais explícito nos desejos, sonhos, ternura familiar e particular na vida de um escritor. A pessoa que escreve não tem outro recurso, a não ser o de criar com a beleza das suas palavras, o seu mundo, a sua história, ter as suas invenções, a sua fé, o seu estado de humor, de lógica, de simplicidade, de humanidade e de um pouco de inocência quando for falar da verdade na linguagem.

O homem que escreve precisa ser fiel aos caminhos da palavra, falo de não desistir, e de poder escrever coisas boas. De poder descrever os fatos com intensidade e não falsidade que faz os seus leitores não lerem mais, e não agradarem da leitura e da escrita e da não compreensão de uma opinião tão severa e sólida, sem nexo para o universo de escrever, ouvir e falar na existência e batalha atual.

O vazio tem suas especialidades com as pessoas, se você observar a vida de uma dona de casa, de classe média, o seu vazio é de um tipo, com um artista gravador, o seu vazio é outro, o do engraxate, do aposentado de conversa no “Café Nice”, do estudante, da professora, de uma dançarina… Enfim, cada sujeito tem as suas tendências em vista por uma cidade grande e inibida como Belo Horizonte.

Um crítico que diz que um trabalho de dança, que é um processo cristalizado na arte, foi como resultado “um passo para trás”, o que a arte deve fazer com este cenário então? Poluído, frio, deserto, incompreensível e alimentado.

A vida é imagem, transparência, corriqueira aos olhos do que é certo e errado bom e ruim.

A vida não é escrita, ainda… E talvez só as pessoas que se desenvolverem emocionalmente; venham ter capacidades de adquirir o mundo e a bela vista!

Hoje não é dia de se comemorar nada com o Outro, mas farei com que seja, embora não me apeteça agradar por agradar, ou agarrar oportunidades reais e fictícias que me atravessem o caminho. Vivo de mim, e não longe de mim vive o mundo com a sua cabala, seus meandros, suas roupas de baixo.

Fui a um circo, onde fiquei mais tempo do que pode sugerir a simples ida a um divertimento; mas é que em tudo há mais de uma face (ou disfarce), e então entrei de naquele ambiente, arriscando-me talvez a pegar a alegria de algum animal, ou de levar uma mordida, mas

é torrando farinha que se aprende o pão; é fuçando nas latas de lixo que a gente começa a entender de luxo e luxúria, não é mesmo ?

O dia do Outro talvez não se mantenha como uma data a ser repetida por mim, mas não vejo porque não possa fazê-lo quem queira experimentar, e então sair dele com algum novo sestro, nova visão da Vida, do Outro.

Achei na Internet o Asunción Palace Hotel, na capital paraguaia. A idéia era ficar ali hospedado uma semana. Escolha em função da localização, do preço e da pitoresca história do Palace. Porém, a hospitalidade da casa e o fascínio das horas seguintes me fizeram ficar, prazerosamente, por mais alguns dias nessa caliente cidade.

Pouco distante no tempo, há 10 anos, lá mesmo em Assunção conheci outro palácio; também hotel, luxuoso, com seus cristais, pratas e gesso polido. Ali morou madama Linch – a bela irlandesa que Francisco Solano López, apaixonado, trouxe de Paris. Uma grã-fina do Sena para rivalizar, mais tarde, com a nativa Pancha Garmendia, sua outra paixão. Sem dúvida, um duro teste para aquele coração napoleônico.         

De volta às surpreendentes colunatas dóricas e coríntias do Asunción Palace. A curiosidade é que na agonia da Guerra Grande (Guerra do Paraguai ou da Tríplice Aliança, 1864-1870) o palacete teve a bandeira brasileira hasteada em suas cumeeiras. Na ocasião, o imponente palácio serviu de hospital aos feridos das tropas de Osório. Nos dias de hoje, a memória se fragmenta pelos corredores do hotel; nos quadros das paredes, na luz, na sombra, nos detalhes de um passado comum.

Construída pelos idos do governo (1844-1854) de Carlos Antonio López, a majestosa casa seria a morada do seu filho mais novo, Venâncio López. Carlos Antonio presidiu o Paraguai no auge do seu desenvolvimento, entre dois históricos ditadores: José Gaspar de Francia, el supremo, e seu outro filho, Francisco Solano, el generalito. A obra foi encomendada ao arquiteto italiano Alessandro Ravizza, que já assinara outras importantes construções na pujante Assunção daqueles anos – meados do século 19, antes da guerra.

A esperada inauguração foi em 1858, com um grande baile. O ritmo em voga era a polka, novidade musical recém-chegada da Europa. No aprazível local, em companhia de amigos – e amigas – Venâncio promovia o festejado happy-hour. Sentados na varanda que dá para a avenida Colón, os privilegiados comensais tagarelavam, se divertiam, estouravam champagne français e, extasiados, ficavam a admirar o pôr-do-sol no rio Paraguai, até chegar la noche tíbia.

De um palacete na esquina da Colón com Estrella, em Assunção, reminiscências românticas velam o drama da guerra. Ali já foi o Hotel Argentino e foi o Cosmos. Nesse local, em 1928, foi apresentada pela primeira vez em público – a um povo entristecido, desacostumado a espetáculos de tal natureza – a tradicional guarânia Jejui, na presença do então presidente da República, o liberal Eligio Ayala.

Em 1943, o Palácio Venancio López vem tornar-se o atual Asunción Palace Hotel. Parte viva do cenário urbano da Bacia do Prata. A estética do prédio revela o esplendor da arquitetura de um Paraguai que anseia renascer. O registro do inestimável patrimônio como Bien Cultural de la Nación vem garantir a sua preservação. Sua fachada: símbolo de resistência cultural da cidade e sua sofrida história. A dar boas-vindas aos visitantes de todas as partes. Para ser apreciada, em tempos da paz que se consagra.

Hoje, tenho eu a impressão de que o ‘cidadão comum e branco’ é agressivamente discriminado pelas autoridades e pela legislação infraconstitucional, a favor de outros cidadãos, desde que sejam índios, afrodescendentes, homossexuais ou se auto-declarem pertencentes a minorias submetidas a possíveis preconceitos.

Assim é que, se um branco, um índio ou um afrodescendente tiverem a mesma nota em um vestibular, pouco acima da linha de corte para ingresso nas Universidades e as vagas forem limitadas, o branco será excluído, de imediato, a favor de um deles. Em igualdade de condições, o branco é um cidadão inferior e deve ser discriminado, apesar da Lei Maior.

Os índios, que pela Constituição (Art. 231) só deveriam ter direito às terras que ocupassem em 5 de outubro de 1988, por lei infraconstitucional passaram a ter direito a terras que ocuparam no passado. Menos de meio milhão de índios brasileiros – não contando os argentinos, bolivianos, paraguaios, uruguaios que pretendem ser beneficiados também – passaram a ser donos de 15% do território nacional, enquanto os outros 183 milhões de habitantes dispõem apenas de 85% dele. Nesta exegese equivocada da Lei Suprema, todos os brasileiros não índios foram discriminados.

Aos ‘quilombolas’, que deveriam ser apenas os descendentes dos participantes de quilombos, e não os afrodescendentes, em geral, que vivem em torno daquelas antigas comunidades, tem sido destinada, também, parcela de território consideravelmente maior do que a Constituição permite (art. 68 ADCT), em clara discriminação ao cidadão que não se enquadra nesse conceito.

Os homossexuais obtiveram, do Presidente Lula e da Ministra Dilma Roussef, o direito de ter um congresso financiado por dinheiro público, para realçar as suas tendências, algo que um cidadão comum jamais conseguiria.

Os invasores de terras, que violentam, diariamente, a Constituição, vão passar a ter aposentadoria, num reconhecimento explícito de que o governo considera, mais que legítima, meritória a conduta consistente em agredir o direito. Trata-se de clara discriminação em relação ao cidadão comum, desempregado, que não tem este ‘privilégio’, porque cumpre a lei.

Desertores e assassinos, que, no passado, participaram da guerrilha, garantem a seus descendentes polpudas indenizações, pagas pelos contribuintes brasileiros. Está, hoje, em torno de 4 bilhões de reais o que é retirado dos pagadores de tributos para ‘ressarcir’ àqueles que resolveram pegar em armas contra o governo militar ou se disseram perseguidos.

E são tantas as discriminações, que é de se perguntar: de que vale o inciso IV do art. 3º da Lei Suprema?

Como modesto advogado, cidadão comum e branco, sinto-me discriminado e cada vez com menos espaço, nesta terra de castas e privilégios.

“Uma sociedade só é democrática quando ninguém for tão rico que possa comprar alguém e ninguém seja tão pobre que tenha de se vender a alguém”.
(Rousseau).

Já pegaram no teu pé? Não? Que tal o seu chefe? O seu amigo? O time ou grupo onde você atua? “Pegar no pé” é uma atitude de reprimenda quando você vacila, falha ou comete algum erro. “Pegar no pé” exige alguma relação próxima de amizade, de trabalho ou íntima. Você não pegaria (declaradamente) no pé de quem você não conhece. Pegaria? Improvável…

Em nossas relações de amizade, amor e intimidade temos acesso a esse ato que a locução “pegar no pé” propõe, mas pegar no pé de alguém, literalmente, ou seja, meter a mão no pé de alguém ou passar a mão no pé de alguém, exige muita intimidade, com exceção dos médicos, podólogos e manicures. Já imaginou um estranho ou uma pessoa com a qual não tenhamos muita intimidade, passar a mão nos pés de nossos filho(a)s, namorado(a)s maridos e esposas? Imaginou? Qual seria a sua reação? No mínimo levantaria alguma preocupação e estranheza, concorda?

Sua reação de estranheza e preocupação não é infundada, pois os pés sãos os meridianos de todos os órgãos. Daí, podemos dizer que os pés são sensíveis, sensuais e sexuais. É a promessa de nudez representada pela carne à mostra. Os pés são os caminhos da tão almejada realização sexual.

Por que as mulheres têm tara por sapatos, ou adornam seus pés com anéis e correntinhas? E os pezinhos das gueixas? Todas sabem que os pés atraem, haja vista que em uma pesquisa 70% dos homens e 30% das mulheres têm atração sensual pelos pés.

Na arte e vida sensualidade e sexualidade “dão pé” e se misturam. Henfil usou Fradim para confessar que gostava de pés; Glauco Matoso, o poeta e andropodólatra gostava de chupar pés. No cinema várias cenas: Bridget Fonda em “Jackie Brown”, Salma Hayek em “Um drink no Inferno”, “Pulp Fiction” também há..Todos de Quentin Taratino confesso amante de pés. E não para por aí, os devotos dos pés estão na pintura e ilustação dos italianos Franco Sandelli e Roberto Baldazzini, do japonês Hajime Sorayama, na poesia de Pablo Neruda (“os teus pés” e “o inseto”) e vai por aí. Pés não faltam pra “deixar o bicho de pé”.

Na minha modesta opinião, pés sempre foram vulvas, seios e bundas. Há cartesianos com pouca imaginação que contestam. É compreensível pois nunca fizeram um “consolo” em forma de pé.

Depois de todo o exposto, leitor(a) você deixaria alguém pegar no pé do(a) seu parceiro(a)?

Mal saímos de um programa “cultural” de triste conteúdo, o famigerado BBB 8, e encontramos todo o “sistema da rede globo” empenhado em transformar uma tragédia familiar, o “CASO ISABELLA,” como ela denomina, em um espetáculo com características de novela, anunciando os próximos capítulos da locomoção dos pais, familiares, polícia, aparato de segurança e pior a própria TV indicando os locais de residência dos familiares para o público, que na maioria das vezes, está empenhado em esquecer mais este fato que envergonha o ser humano, indicando assim, para onde os desocupados e “parceiros” da Globo devam se dirigir afim de dar “vida” ao espetáculo.

Não se respeita a morte da pequena Isabella e nem a dor e sofrimento porque passam os familiares do casal. Já não podem sair das suas casas, pais, sobrinhos, tios, primos, NINGUÉM, sob pena de serem agredidos pelos “parceiros” em fúria estimulados pela rede. A tragédia e a comoção estão instaladas naquelas famílias, não bastasse isso, a imprensa insufla a população contra elas.

Primeiro o espetáculo. Primeiro o IBOPE. Primeiro o dinheiro.

 E, diga-se, em todas as redes de TV o mesmo primado.

Notícia sim, óbvio, é preciso informar, ainda que seja um fato brutal como esse. Daí transformá-lo em doses diárias de uma “mini série” angustiante para todos, inclusive para aqueles que, como eu, não estão sedentos de ver a desgraça humana para justificar sua estável existência, é simplesmente um abuso para com o telespectador de boa fé. 

Não há programa que não venha o anúncio “veja aqui em instantes, através dos nossos repórteres que já estão no local, as últimas informações do caso Isabella” inclusive em programas de culinária como o da Ana Maria Braga.

São simplesmente nojentas, desprezíveis essas atitudes tendenciosas da “democracia da informação.”

“Senhor anunciante, diante do alto índice de audiência em razão do “caso Isabella” nossa planilha de preços sofreu modificação.” Provavelmente a “brilhante ordem” do departamento comercial.

JB VIDAL

 NOTA DO EDITOR: o texto acima foi postado as 09:30 do dia 22/04/08.

AGORA são 23:00 do dia 22/04/08 e acabamos de receber esta notícia, que ilustra muito bem o que abordamos acima:

A Polícia Militar (PM) deteve hoje dois homens acusados de tentar invadir o prédio onde vivem os pais de Anna Carolina Jatobá, madrasta da menina Isabella Nardoni. A dupla tentou entrar no edifício em Guarulhos, na Grande São Paulo, por volta das 15h30, quando um carro deixava o imóvel. De acordo com a Rádio CBN, cerca de 40 manifestantes estavam no local no momento da confusão. Eles pediam justiça. Acusados de desacato, os dois homens foram encaminhados ao 2º Distrito Policial da cidade.